Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་ལ། །གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་སྤྱི་དང༌། ནང་གསེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞིབ་ཏུ་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱེ་བ་སེམས་ཀློང་མན་ངག་རིམ་པ་བཞིན། །སེམས་ལས་ཆོས་མེད་སྤང་བྱའི་མཐའ་གྲོལ་དང༌། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཆུབ་གཉེན་པོ་གྲོལ། །ཡིན་ལུགས་གཏན་འབེབས་སྤང་གཉེན་ཀུན་ལས་འདས། །འདི་ ལ་ནང་གསེས་དབང་པོའི་རིམ་པས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་སྟེ། །ཞེས་པས་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ལས་གུད་ན་མེད་པས་སྤང་བྱའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་དུ་འུབ་ཆུབ་པས་གཉེན་པོའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་བྱ་བྲལ་ཀློང་གི་སྡེ། དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལུགས་ལྟར་གཏན་ལ་འབེབས་པས་སྤང་གཉེན་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཟབ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་དུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་སྡེའི་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་སྡེ་བདུན་དང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིར་སེམས་སྡེའི་ལྟ་བའམ་གྲུབ་མཐའ་ནི། ཐེག་རིམ་བདེན་གཉིས་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་འདུ་ཤེས་དམ་པོས་དཀྲིས་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཉུག་མའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་བདེན་པའི་གཤིས་རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གྱི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དབྱིངས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། མདོར་ན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ནི་སྤྱིར་མཐུན་ལ། བྱེ་བྲག་དབྱེ་བ་བདུན་ཏེ། དང་པོ་འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་བར་འདོད་པའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། འབྲས་བུ་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་ལས་གྲོལ་གཞིའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས་འཁོར་བ་ལྟར་ཤར་ཀྱང་ངང་ལས་མ་གཡོས་པས་མ་དག་རང་མཚན་གྱིས་སྟོང་ལ། སྣང་བའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་ལས་བྱུང་ཞིང་དབྱིངས་ལ་གནས། དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་གྲོལ་རང་བཞག་འབད་རྩོལ་མེད་ པར་ལ་བཟླ་བའོ། །གཉིས་པ་གོལ་སྒྲིབ་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཀྱི་རིམ་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་བློས་བཏགས་པས་གཞི་ལས་གོལ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བློ་དང་བྲལ་བ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ་བས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོ་དྲན་བསམ་ཕྱོགས་འཛིན་བྱུང་ཚོར་སོགས་ལས་འདས་པའི་གཤིས་སུ་མ་བསྒྲིབས་པའོ། །གསུམ་པ་གཏན་ཚིགས་ཁུངས་རྡིབ་པ་ནི། གཞི་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲོལ། རྩལ་འགག་མེད་རྒྱ་ཡན་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ་བས་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་དཀར་ནག་གཉིས་མ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང༌། རང་སངས། མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །བཞི་པ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་འདོད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང༌། སྣང་བ་དངོས་པོར་རྒྱ་མ་ཆད། སྟོང་པ་དངོས་མེད་དུ་རྒྱ་མ་ཆད། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ཕྱོགས་སུའང་མ་ལྷུངས། ངོ་བོ་སྟོང་པས་རྟག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། རྩལ་མ་འགག་པས་ཆད་མཐའ་ལས་གྲོལ་བས་བྱ་བྲལ་བདེ་སྡུག་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་ཕྱོགས་འཛིན་གྲུབ་མཐའ་ལས་འདས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མི་གནས་ཤིང་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་ཅིར་ཡང་སྣང་ལ་ཅིར་ཡང་མ་འགག་པར་འཆར་བས་ཤར་ཡང་མི་དགག་མི་འཛིན་མི་རྟོག་པའོ། །དྲུག་པ་བློ་བྲལ་ཕྱོགས་འཛིན་ལས་འདས་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བློ་དང་བྲལ་བས་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་བདེན་རྫུན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ཡོད་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རོལ་པའོ། །བདུན་པ་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་པས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་ཤར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་འཛིན་བྱེད་དང༌། སྣང་བ་གཟུང་བར་བྱུང་བ་གཉིས་ཀའང་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང༌། ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། རང་རྩལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཤར་ཡང་ཤར་མཁན་ལ་ངོ་བོ་མེད་པས་ཤར་སར་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ། །གཉིས་པ་ཀློར་སྡེའི་དབྱེ་བ་ནི། ཀློང་སྡེ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིར་ཀློང་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཀློང་ཡངས་པར་ཆོས་ཅན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཙམ་ལས་
Chinese
认为法身自生智的本性，无有勤作，本来成佛。如《大虚空》所说：“自生智慧无勤作，解脱后亦示解脱道。” 第二，支分差别有二：差别总说与内部分类的特点详述。第一是：差别分为心部、界部、口诀部四种次第。心部是心无有法，从所断的边解脱；界部是所法、法性界中现证，从对治解脱；口诀部是如实决定，超越所断与对治。其中，又以内在根器的次第，有证悟上的差别，分为三种。如《大庄严》所说：“于有心者为心部，于虚空者为界部，于离次第勤作则为口诀部。”因此，一切法并非存在于心之外，从所断的边解脱是心部；一切所法现证于法性普贤王母的界中，从对治的边解脱是无作界部；如实决定意义自性的实相，从所断与对治二边的解脱，是甚深口诀部。共有这三种。 第二有三：心部、界部、口诀部的差别特点。第一是：心部七种。总的来说，心部的见解或宗义是：对于次第乘、二谛、生圆等，以坚固的执着观念束缚，将有漏的道谛、一切有为法，都安立于清净大平等智慧、本觉菩提心的自性、法界离戏论、胜义谛的体性，从因果、善恶、取舍的方面解脱的大界中。总之，普遍认同的是超越能取所取二取显现的一切法，而具体的差别有七种。第一种是认为果是从心生起的心部，即：果在原始的界中没有改变，因此心在无有迁变的自性中，从解脱之基的任运显现中，虽然如轮回般显现，但自性中没有动摇，因此从不净的自相中空性。从显现的方面来说，是从界中生起，住在界中，融入界中，如虚空的幻化一般，是本来解脱、自然安住、无有勤作而安立的。第二是安立迷乱。
English
It is believed that the Dharmakaya, the essence of spontaneously arising great wisdom, is enlightened from the beginning without any effort. As it is said in the Great Sky, "Spontaneously arising wisdom is without effort, and it also shows the path of liberation after liberation." Secondly, there are two divisions of specific differences: the general explanation of differences and the detailed description of the characteristics of internal classifications. The first is: the differences are divided into four stages: the Mind Class, the Space Class, and the Instruction Class. The Mind Class is that the mind has no dharma, and is liberated from the extreme of what is to be abandoned; the Space Class is that the phenomena and the nature of reality are realized in the Space, and is liberated from the antidote; the Instruction Class is that the true nature is determined as it is, and transcends all that is to be abandoned and the antidote. Among these, there are three differences in realization according to the order of internal faculties. As it is said in the Great Array, "For those with mind, it is the Mind Class; for those with space, it is the Space Class; for those without sequential effort, it is the Instruction Class." Therefore, since all dharmas do not exist apart from the mind itself, the Mind Class is liberated from the extreme of what is to be abandoned; all phenomena are realized in the Space of Samantabhadri, the nature of reality, and the Space Class is liberated from the extreme of the antidote; the profound Instruction Class is that the true nature of the meaning itself is determined as it is, and is liberated from the extremes of both what is to be abandoned and the antidote. There are these three in total. Secondly, there are three: the characteristics of the differences between the Mind Class, the Space Class, and the Instruction Class. The first is: the seven Mind Classes. Generally speaking, the view or tenet of the Mind Class is: for the stages of the vehicle, the two truths, generation and completion, etc., bound by firm clinging concepts, all contaminated path truths and conditioned phenomena are established in the nature of pure great equality wisdom, the original Bodhicitta, the Dharmadhatu free from elaboration, the essence of the ultimate truth, in the great Space liberated from the aspects of cause and effect, good and evil, acceptance and rejection. In short, what is universally agreed upon is that it transcends all phenomena of the appearance of duality of grasper and grasped, but there are seven specific differences. The first is the Mind Class that believes that the result arises from the mind, that is: the result does not change in the original Space, therefore the mind, in the nature of immutability, from the spontaneous appearance of the basis of liberation, although it appears like samsara, but it does not move from its nature, therefore it is empty from its own impure characteristics. From the aspect of appearance, it arises from the Space, dwells in the Space, and dissolves into the Space, like the illusion of the sky, it is originally liberated, naturally abiding, and established without effort. The second is to establish delusion.
Chinese
其次是，阿努等八个次第都是以分别念假立，偏离了根本。而这里是自生智慧，远离了心识，不依赖因缘，法性本净大空性，超越了忆念、思维、偏执、显现、感受等，其自性未被遮蔽。第三，摧毁了理证的来源：了悟了基心性本离戏论的不可改造之义，本体解脱于无生。力量无碍广大舒展，没有习气的所依，因此善恶二业不成立，法性本净，自解脱，以大边解脱的理证，认为解脱于轮回涅槃平等性。第四，认为没有局限和偏袒：心性自生智慧遍及轮回涅槃一切，但显现不局限于实有，空性不局限于实无，也不落入既非二者又非双运的方面。本体空性，从常边解脱。力量不灭，从断边解脱，是超越了勤作、苦乐的法性。第五，超越了偏执宗派：心的本体不住于任何处，也不成立任何处，显现任何事物，却不停止任何事物，显现时也不否认、不执着、不思虑。第六，超越了离念偏执：自生智慧远离心识，无论如何显现，也不成立真假，是存在与不存在大边解脱的游舞。第七，说一切是心的方面：如此一切显现都是心的游舞，因此显现为多种多样，但心性本身没有本体，因此多种多样的显现也没有本体。凡所显现都是心的行相，能执与所显现的对境二者，虽然显现为不同的显现，但因为是不属于任何一边的法性，与自生智慧无二无别。从自力任运成就的音声中，虽然显现为轮回与涅槃二者，但因为显现者没有本体，所以在显现处自然解脱，这是此处的特殊之处。第二，界部的
English
Secondly, the eight stages beginning with Anu are all falsely established by conceptual thought, deviating from the ground. Here, however, is self-originated wisdom, free from mind, not relying on causes and conditions, the great primordial purity of dharmata, transcending memory, thought, bias, appearance, sensation, etc., its nature unobscured. Third, the collapse of the source of reasoning: Realizing the meaning of the ground, the very nature of mind, as the great freedom from elaboration, which cannot be altered, its essence is liberated into non-arising. Its unobstructed power spreads widely, without a basis for habitual tendencies, therefore neither white nor black karma is established, dharmata is primordially pure, self-liberated, and with the reasoning of great liberation from extremes, it is believed to be liberated into the equality of samsara and nirvana. Fourth, believing in freedom from limitation and partiality: Although the very nature of mind, self-originated wisdom, pervades all of samsara and nirvana, appearance is not limited to being real, emptiness is not limited to being unreal, nor does it fall into the aspect of being neither both nor union. Its essence is emptiness, liberated from the extreme of permanence. Its power is unceasing, liberated from the extreme of annihilation, it is the dharmata that transcends effort, pleasure, and pain. Fifth, transcending biased philosophical views: The essence of mind does not abide in any place, nor is it established in any place, appearing as anything, yet not ceasing as anything, appearing yet not denying, not grasping, not thinking. Sixth, transcending thought-free bias: Self-originated wisdom is free from mind, so however it appears, it is not established as either true or false, it is the play of great liberation from existence and non-existence. Seventh, saying that everything is the aspect of mind: Thus, all appearances are the play of mind, therefore they appear in various ways, but the very nature of mind is without essence, therefore the various appearances are also without essence. Whatever appears is the aspect of mind, the grasper and the object that appears, although they appear as different appearances, are inseparable from self-originated wisdom, the dharmata that does not belong to any side. From the spontaneously accomplished sound of self-power, although it appears as samsara and nirvana, because the one who appears has no essence, it naturally liberates in the place of appearance, this is the special characteristic here. Second, the classification of the Longdé: The Longdé has four aspects. That is to say, in general, the doctrine of the Longdé is: Self-originated wisdom, in the vast expanse of the dharmata Samantabhadra, all that appears as phenomena is merely the adornment of self-appearing display.