Tibetan
སྒོམ་པ་ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་གྲོལ་ལམ་ལ། །དོན་བཀོད་རྟགས་ཀྱི་རོལ་པས་ངེས་པར་རྫོགས། །སྒོམ་པ་ནི། དོན་བསྡུས་ལས། ངོ་བོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་པས། ཐབས་ཀྱིས་ངེས་པའི་ལམ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གང་ཞིག །འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྒོམ་ཐབས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་འདྲེན་པའི་ཐབས་སྟེང་སྒོའི་མན་ངག་དང༌། མཁའ་གསང་གི་སྙོམས་འཇུག་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་དུ་འདྲེན་པའི་ཐབས་འོག་སྒོའི་མན་ངག་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་འགྲོ་བའི། །དེར་ནི་འཇུག་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །རྟོག་དཔྱོད་དོན་དང་ཡི་གེ་ཡིད། །ཅེས་པས། དང་པོ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། དེའང་ཆོས་ཅན་ཤེས་བྱའི་དོན་ལ་ཤེས་བྱེད་རིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཇི་བཞིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི། མཚན་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་སྟེ། བསྒོམ་བྱ་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་ལ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་བློའནག་དེ་བཞིན་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་དོན་བཀོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི། མཚན་བཅས་ལྷའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པ་སྟེ། ས་བོན་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སོ་སོའི་བསྐྱེད་སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཉམས་ལེན་ཏེ་རྟགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ངེས་པར་རྫོགས་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི། འདུན་པ་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི་དང་ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་དང་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་དག་བྱ་བ་རྒྱུ་དང་བྱེད་པ་རྐྱེན། །བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དུ་འབྲེལ། །རྟོགས་བྱའི་གཞིའམ་ལྟ་བ་དེ་དང་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་བྱ་བ་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་གསུམ་དུ་འབྲེལ་བའམ་བསྡུས་པ་སྟེ། དེའང་དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་གྱི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་བྱེད་པས་སྲིད་པ་ལས་བརྒལ་ཏེ་ཞི་བ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་འབྲས་བུ་གཞན་ནས་བཙལ་བའི་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བ་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་ཐུན་མོང་སྤྱིའི་ལམ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ལས་རང་ལུགས་ཐབས་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ་སྟེ། དང་པོ་ཤེས་བྱའི་རྒྱུད་དོན། གཉིས་པ་རྩོལ་བཅས་རིམ་འཇུག་གསུམ་པ་རྩོལ་མེད་རང་གནས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དྲུག་པ་སྤྱོད་པ་ནི། བྱིན་རློབ་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་སྟེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། དབང་སྒྱུར་དང༌། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། བྱིན་གྱིས་རློབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོའམ། །ཇི་ལྟར་མེ་དཔུང་ཆུ་བོ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་འབྲས་བུ་ནི། འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་ ལྷུན་རྫོགས་བདེ་ཆེན་འགྱུར། །ལམ་སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཚེ་གཅིག་གིས་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། ཐིག་ལེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་བ་ཡི་སེམས་ཉིད་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པར། །བདེ་བ་ཆེ་དེ་སུ་བསྒོམ་པ། །འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་རྫོགས་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བདུན། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག་འཇུག་སྒོ། ལྟ་བ། སྒོམ་པ། སྤྱོད་པ། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་ཏིའི་ངོ་བོ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་དོན། །རང་ཐོག་གྲོལ་བྱེད་སྤང་བླང་རེ་དོགས་བྲལ། །ཨ་ཏིའི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ནི། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས། སྤང་བླང་རེ་དོགས་དང་བྲལ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ག
Chinese
禅修是上门和下门解脱之道，以意义的安排和象征的嬉戏必定圆满。禅修是，在《义聚》中说：“自性是方便和智慧。”因此，方便是确定的道路，智慧是完全解脱的道路，确定为两种。第一种是，成就无上不变的大乐俱生喜乐智慧的方便是什么？通过四轮的禅修方便，逐渐引导俱生智慧的上门诀窍，以及依靠空密结合，一下子引导俱生智慧的下门诀窍。第二种解脱之道是，如彼中所说：“以闻思修之方式行进，于彼有三种进入方式：分别、意义和文字意。”因此，第一种是随顺分别的进入，确立见解是道路的前行。也就是说，以能知之理性的根据，对有法所知之义进行一一考察，从而确定诸法之实相、法性本然如是，三轮之自性，是不可言说、不可思议的，这就是此宗的宗义，如前所述。第二种是随顺意义的进入，安住于无相无分别之禅定，将所修法性本然之状态，如实安住于能修之心，这被称为意义的安排。第三种是随顺文字的进入，禅修有相本尊之禅定，仅仅从种子字念诵生起次第的本尊和眷属，如同鱼从水中跃起一般，观想一切器情世间皆为本尊的宫殿和坛城轮，主要进行这种观想的修持，称为象征的嬉戏。如果从这些必定圆满的道路的角度来说，有有漏和无漏两种。 第一种是，欲乐心之瑜伽和分别大种之瑜伽。第二种是，呼出大气之瑜伽、获得大命气之瑜伽和圆满大精进之瑜伽。这些行为是因和作者是缘，与无为果之瑜伽相联系。所证之基或见与能证之道，这些行为是因。
English
Meditation is the path of liberation through the upper and lower gates, and it is definitely perfected through the arrangement of meaning and the play of symbols. Meditation is, as stated in the Compendium of Meanings: "The essence is skillful means and wisdom." Therefore, skillful means is the path of certainty, and wisdom is the path of complete liberation, defined as two. The first is: What is the skillful means to accomplish the great bliss of unchanging, spontaneously born bliss and wisdom? Through the meditation methods of the four chakras, the upper gate instructions for gradually guiding spontaneously born wisdom, and the lower gate instructions for guiding spontaneously born wisdom all at once based on the union of space and secrecy. The second path of liberation is, as it says in the same text: "Proceeding in the manner of hearing, thinking, and meditating, there are three ways of entering therein: conceptualization, meaning, and the letter-mind." Therefore, the first is entering following conceptualization, establishing the view must precede the path. That is, by individually examining the meaning of knowable phenomena with the reasoning of valid cognition, the true nature of all phenomena, the suchness of reality, the nature of the three mandalas, which is inexpressible and inconceivable, is established. This is the tenet of this school, as explained earlier. The second is entering following the meaning, abiding in the samadhi of signlessness and non-conceptualization, placing the mind of the meditator in the state of the nature of reality as it is, which is called the arrangement of meaning. The third is entering following the letter, meditating on the samadhi of deities with signs, just by reciting the generation stage mantras of the deity and retinue from the seed syllable, like a fish leaping from the water, visualizing all outer and inner worlds as the palace and mandala of the deity, mainly practicing this kind of visualization, which is called the play of symbols. If we consider these from the perspective of the path that must be perfected, there are two types: contaminated and uncontaminated. The first is the yoga of desire and mind, and the yoga of distinguishing the great elements. The second is the yoga of exhaling great breath, the yoga of obtaining great vital energy, and the yoga of perfecting great effort. These actions are the cause, and the agent is the condition, related to the three yogas of actionless result. The basis of what is to be realized, or the view, and the path of what is to be realized, these actions are the cause.
Chinese
瑜伽，以及作为行动之缘起的瑜伽，以及无为果的瑜伽，这三者是相互关联或包含的。其中，第一种是：一切法的实相，以三种坛城的自性，无杂、圆满地存在。第二种是：通过道的努力和行动，超越轮回，进入寂静状态的果位，这是声闻、缘觉、菩萨的三种乘。第三种是：心的法性，从原始以来就自性清净，因此无需从其他地方寻求果，是远离勤奋修持的希望和恐惧的内外密咒乘。因此，后两种瑜伽被称为共同的道，从中可以区分出自身体系的解脱之道。第一是所知之续部的意义，第二是勤奋次第进入，第三是无勤自然安住的意义。第六是行持：以加持、控制的方便行持。行持一般主要在于平等性。如《宝藏钥匙》中所说：“圆满阿努瑜伽是，法界与智慧圆满受用。”具体来说，分为加持、控制和方便行持三种。如《总经》中所说：“加持的行持，以及控制方便的行持，例如虚空之王，或者如火焰河流。”第七是果：二十五果法，任运圆满大乐转变。修道的果是：一生之中，二十五果法无别任运成就的自性，显现四身自性的大乐之身。如《明点至上续》中所说：“光明的心性，法界与智慧无二，谁修持此大乐，果报今生圆满成佛。”第三，关于窍诀阿底瑜伽的分类有七：体性、定义、入门、见、修、行、果。第一是：阿底的体性是原始成佛之义，自解脱，远离取舍希望恐惧。阿底乘的体性是：原始成佛之义，是使自身解脱的方法，具有远离取舍希望恐惧的自性。
English
Yoga, and yoga as the origin of action, and yoga of the non-action fruit, these three are interconnected or contained. Among them, the first is: the reality of all dharmas, with the nature of the three mandalas, exists without mixture and completely. The second is: through the effort and action of the path, transcending samsara and entering the fruit of the state of peace, these are the three vehicles of Shravaka, Pratyekabuddha, and Bodhisattva. The third is: the nature of the mind, which is primordially pure by nature, therefore there is no need to seek the fruit from other places, it is the inner and outer secret mantra vehicle that is free from the hope and fear of diligent practice. Therefore, the latter two yogas are called the common path, from which one can distinguish the path of liberation of one's own system. The first is the meaning of the tantra of knowable objects, the second is diligent gradual entry, and the third is the meaning of effortless natural abiding. Sixth is conduct: conduct with the means of blessing and control. Conduct is generally mainly in equality. As it is said in the "Treasury Key": "Perfect Anu Yoga is, the realm of reality and wisdom are fully enjoyed." Specifically, it is divided into three types: blessing, control, and expedient conduct. As it is said in the "General Sutra": "The conduct of blessing, and the conduct of controlling means, such as the king of space, or like a river of fire." Seventh is the fruit: twenty-five fruit dharmas, spontaneously perfect great bliss transformation. The fruit of practicing the path is: in one lifetime, the nature of the twenty-five fruit dharmas being inseparably spontaneously accomplished, manifesting the great bliss body of the nature of the four bodies. As it is said in the "Supreme Bindu Tantra": "The mind of clear light, the realm of reality and wisdom are non-dual, whoever meditates on this great bliss, the fruit is fully enlightened in this life." Third, regarding the classification of the pith instruction Ati Yoga, there are seven: nature, definition, entry, view, meditation, conduct, and fruit. The first is: the nature of Ati is the meaning of primordial Buddhahood, self-liberation, free from acceptance and rejection, hope and fear. The nature of the Ati vehicle is: the meaning of primordial Buddhahood, is the method of making oneself liberated, having the nature of being free from acceptance and rejection, hope and fear.