Tibetan
་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྦྱོར་བས་སྐད་ཅིག་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་ས་ལམ་ཆིག་ཆོད་དུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་སྟེ་བཤད་རྒྱུད་ཐལ་བ་ནས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་ནི། གྲོལ་ལམ་ཤེས་རབ་གསུམ་ལྡན་ཅིག་ཅར་དང༌། །རིམ་གྱིས་པ་རྣམས་རྒྱུ་ཤེས་ལྟ་བར་བརྟེན། །འཇུག་རྐྱེན་ཏིང་འཛིན་མོས་སྒོམ་ངེས་རྫོགས་གཉིས། །གྲོལ་ལམ་ནི། གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་རྟོགས་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཆིང་བ་རང་སངས་སུ་སོང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ། ཐབས་ལམ་ལྟ་བུའི་མྱུར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་ཇི་ཞིག་ན་འབྲས་བུར་སྦྱོར་བ་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་ཁེ་ཉེན་ཆུང་བ་རིན་པོ་ཆེ་ཀོ་སྟུ་བྷའི་དཔེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལའང་དབང་པོའི་རིམ་པས་ཅིག་ཅར་དང་རིམ་གྱིས་གཉིས་སུ་འབྱེད་པའི་དང་པོ་ནི། དབང་དུས་སུ་གྲོལ་བ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་འབྱོར་པའི་གཟུངས། །འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་པ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན། ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་ཟིན་ལ། གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མོས་སྒོམ་དང༌། ངེས་རྫོགས་གཉིས་ཏེ་དེ་དག་གི་ཚུལ་སྒོམ་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་སྤྱོད་པ་ནི། ཐབས་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་གྲོལ་ལམ་བག་ཡོད་སྤྱོད། །སྒོམ་པའི་གྲོགས་སྤྱོད་པའང་ཐབས་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། གྲོལ་ལམ་བག་ཡོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ལ། དད་བརྩོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ དང༌། ཤེས་རབ་དང་མཐུན་པའི། སྙིང་རྗེ་དང་མཐུན་པའི། ཕྱོགས་གཅིག་པའི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི། ཚོགས་ཀྱི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི། ཅིག་ཅར་བའི་སྤྱོད་པ་དང་བདུན་དུ་དབྱེ་བར་བཤད་དོ། །བདུན་པ་འབྲས་བུ་ནི། འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སྦྱོར། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་ལམ་བགྲོད་པའི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སྦྱོར་བའི་མཐར་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་འདིའང་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བདུན། ངེས་ཚིག །འཇུག་སྒོ་ལྟ་བ། སྒོམ་པ། སྤྱོད་པ། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་ནུའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་བརྟེན། །དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་དོན་ལ་
Chinese
以修持四支圆满之瑜伽，刹那间强行生起乐空智慧，并使地道一蹴而就之方便，乃如教续中所说。二者为解脱道：解脱道具足三慧顿悟者，及次第者皆依于因慧之见，入之缘为禅定，信解修习定解圆满二者。解脱道者，主要以三慧定解，并以证悟使自相续之束缚自然解脱，而于法性之界中获得解脱。虽无如方便道般之迅速差别，然于何处与果结合无有差别，且利害微小，如珍宝俱希帝之譬喻。其中亦以根器之次第而分为顿悟与次第二者，初者如于灌顶时解脱之印札菩提。二者如《心要续》云：“知入特征具足之持，果成熟之因与缘，成为具力者，称为持明胜者之刹土。”如是共有三种，因是知之特征见，缘是入之特征禅定，道之果是持明。初者已于前述，二者禅定又分信解修习与定解圆满二者，彼等之理将于修习次第中宣说。第六为行：方便道禁行解脱道具念行，修习之友行亦为方便道禁行之行，及解脱道具念之行二者，后者又分：信心精进行，与智慧相应之，与慈悲相应之，唯一之，有戏论之，积聚之，神变之，顿悟之行等七种。第七为果：果为与四种持明结合。如是修习后，行道之果为与四种持明结合之究竟，显现五身任运成就之自性，此亦将于下文宣说。二者安立为阿努瑜伽之理有七，决定义、入门、见、修、行、果。初者：阿努之自性主要依于智慧，于法界与智慧二者无二之义上。
English
The method of practicing the four-limbed yoga, forcibly generating the wisdom of bliss and emptiness in an instant, and completing the path and bhumis in one go, is as taught in the Explanatory Tantras. Secondly, the path of liberation: The path of liberation, those who have the three wisdoms and attain enlightenment instantaneously, and those who progress gradually, all rely on the view of the cause, which is wisdom. The entering condition is samadhi, faith, understanding, practice, definitive understanding, and perfection. The path of liberation is mainly determined by the three wisdoms, and by realizing that the bonds of one's own mind are naturally liberated, one becomes liberated in the realm of dharmata. Although there is no difference in speed like the path of means, there is no difference in combining with the result, and the advantages and disadvantages are small, like the example of the precious Kustubha jewel. Among them, according to the order of faculties, there are two divisions: instantaneous and gradual. The first is like Indrabhuti, who was liberated at the time of empowerment. The second is as stated in the Essence Tantra: "The characteristic of knowing and entering, the possessor of wealth, the cause and condition that ripen the fruit, whoever becomes powerful, is known as the field of the Vidyadhara victors." Thus, there are three: the characteristic of the cause, which is knowing, is the view; the characteristic of the condition, which is entering, is samadhi; the fruit of the path is vidyadhara. The first has already been mentioned above. The second, samadhi, is divided into faith, understanding, practice, definitive understanding, and perfection. The manner of these will be explained in the order of practice. Sixth is conduct: The conduct of the path of means is asceticism, and the conduct of the path of liberation is mindfulness. The conduct that is a friend of practice is also the conduct of the path of means, which is asceticism, and the conduct of the path of liberation, which is mindfulness. The latter is further divided into seven: the conduct of faith and diligence, the conduct that is in accordance with wisdom, the conduct that is in accordance with compassion, the conduct that is one-pointed, the conduct that involves elaboration, the conduct of accumulation, the conduct of miraculous powers, and the conduct of instantaneousness. Seventh is the fruit: The fruit is to be combined with the four vidyadharas. Having practiced in this way, the fruit of traversing the path is the ultimate combination with the four vidyadharas, manifesting the nature of the spontaneously accomplished five kayas, which will also be explained below. Secondly, the way of establishing the Anuyoga of the scriptures has seven aspects: definition, entrance, view, practice, conduct, and fruit. The first is: The nature of Anu mainly relies on wisdom, on the meaning of the non-duality of the dharmadhatu and wisdom.
Tibetan
རྟོགས་གོམས་སྦྱོར། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ངོ་བོ་ནི། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། རྗེས་ཆགས་གཙོ་ཕྱིར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྒྲ་ནི་ཤེས་རབ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ལམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་འཇུག་སྒོ་ལ་གཉིས། དབང་དང༌། བྱ་བའི་འཇུག་སྒོའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་གསང་བཞིས་བསྡུས་དབང་སོ་དྲུག །དེའང་ཀུན་འདུས་ལས། ཕྱི་ཡི་དབང་དང་ནང་གི་དབང༌། །སྒྲུབ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང༌། །བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གསུམ་དང༌། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་ལུགས་ལྟར་བསྐུར་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཟབ་མོའི་དོན་མོས་པའི་སློབ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མདོ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་གསང་ཆུ་བོ་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བསྐུར་བ་དང༌། སྦྱངས་པས་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའི་སློབ་མ་ཐུན་མོང་བ་ལ་མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུགས་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བདེ་བ་གསལ་མཛད་ཀྱི་ ལས་ཐོ་ལྟར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་མདོ་དབང་རྩ་བ་སོ་དྲུག་ལས་ཡན་ལག་རགས་པ་བརྒྱད་བརྒྱ་སོ་གཅིག་ཏུ་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། དེང་སང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་ལུགས་དེ་གཉིས་འདོར་ལེན་གྱི་གནད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སྐུར་བར་མཛད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་མཛད་པས་གནས་སྐབས་སུ་བྱ་སླ་ཞིང༌། བརྒྱུད་ནས་ལུགས་གཉིས་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་ནུབ་པར་ཆབ་གཅིག་ཏུ་འཕེལ་བའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ། །ལུགས་དེ་གཉིས་ཀས་ཡོ་ག་བཞི་རྫོགས་དང་ཐེག་དགུའི་དབང་རྫོགས་པ་ལ་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། བཅུ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་རིགས་ཅན་འགྱུར། །བཅུ་གཅིག་གསང་བ་ནང་པར་འགྱུར། །བཅུ་གསུམ་བླ་མ་ཆེན་པོར་གྲགས། །གཉིས་ཀྱིས་ཐེག་དགུའི་དབང་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེས་ན་མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུགས་དེ་ཡང་ཐེག་བརྒྱད་སྒོས་ཀྱི་ཆོ་ག་སོ་སོ་ནས་བཏུས་ཏེ་སྤྱིའི་ཆོ་གར་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འདིར་མདོ་རང་ལུགས་ཀྱི་ས་དང་པོ་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པ་ནས་ས་བཅུ་པ་རྫོགས་པ་སྤྱིར་ཆིབས་ཀྱི་བར་ནོན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ལྷ་མི་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཨ་ནུ་རང་ལུགས་
Chinese
证悟修习。阿努瑜伽的自性是：主要依靠智慧圆满次第，以证悟修习之结合，获得解脱的自性。第二、词义是：以次第生起为主，故名次第瑜伽。阿努瑜伽之语，是因其主要宣说智慧次第生起之道，故名次第瑜伽。第三、入门分二：灌顶和事业入门。第一是：以外内修密四者所摄之三十六灌顶。其中《昆都》中说：外灌顶和内灌顶，修灌顶和密灌顶，十和十一、十三，以二种方式而圆满。此义有经和口诀两种传承方式，对于自性成为法器，信奉甚深意义的特殊弟子，在根本经的坛城中，如经中所述，授予圆满外内修密四河流的三十六灌顶。对于通过修习成为法器，具有广阔信心的普通弟子，按照《快乐光明》的仪轨，将圆满经的传承方式，分为各个支分的坛城，从包含一切乘的经灌顶的三十六根本灌顶中，授予八百三十一粗支分灌顶。现在，喇嘛们的实践中，将经和口诀的两种传承方式，以取舍的要点结合起来授予灌顶。这样做，暂时容易实行，并且传承两种方式，不会互相泯灭，而能共同发展的特殊必要。这两种传承方式，都与圆满四瑜伽和圆满九乘灌顶相同。在《灌顶义分别》中说：以十者转为菩提种姓，以十一者转为秘密内，以十三者被称为大喇嘛，以二者圆满九乘灌顶。因此，圆满经的传承方式，也不是从八乘各自的仪轨中收集起来，作为共同的仪轨，而是为了在此经的自宗中，从初地不确定变化到十地圆满，普遍压制之间，从天人开始，阿努自宗
English
Realization Practice. The essence of Anu Yoga is: relying mainly on the wisdom perfection stage, through the union of realization practice, obtaining the nature of liberation. Second, the definition is: because the order of arising is the main thing, it is called sequential yoga. The word Anu Yoga is called sequential yoga because it mainly proclaims the path of wisdom's sequential arising. Third, there are two entrances: empowerment and action entrances. The first is: the thirty-six empowerments gathered by the four outer, inner, practice, and secret. Among them, the Kun du says: outer empowerment and inner empowerment, practice empowerment and secret empowerment, ten and eleven, thirteen, are completed in two ways. This meaning has two transmission methods of sutra and oral instruction. For special disciples who are naturally vessels and believe in profound meanings, in the mandala of the root sutra, as described in the sutra, the thirty-six empowerments of the four rivers of complete outer, inner, practice, and secret are granted. For ordinary disciples who have become vessels through practice and have broad faith, according to the ritual of Happy Light, the transmission method of the complete sutra is divided into separate branch mandalas. From the thirty-six root empowerments of the sutra empowerment containing all vehicles, eight hundred and thirty-one coarse branch empowerments are granted. Nowadays, in the practice of lamas, the two transmission methods of sutra and oral instruction are combined and empowered with the key points of acceptance and rejection. By doing so, it is easy to implement temporarily, and the two transmission methods are not annihilated by each other, but can develop together. These two transmission methods are the same as the complete four yogas and the complete nine vehicle empowerments. In the Empowerment Meaning Differentiation, it is said: with ten, it turns into the Bodhi lineage, with eleven, it turns into the secret inner, with thirteen, it is called the great lama, and with two, the nine vehicle empowerments are completed. Therefore, the transmission method of the complete sutra is not collected from the respective rituals of the eight vehicles and used as a common ritual, but in order to suppress the general ride from the first ground of uncertain change to the completion of the tenth ground in this sutra's own tradition, starting from gods and humans, Anu's own tradition.