Tibetan
ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་པ་ཨ་ཏིའི་བར་ལ་བྱ་སྤྱོད་སོ་སོར་བགྲངས་པས་དབང་རིམ་པ་བཅུ་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་བྱ་སྤྱོད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཐེག་དགུ་དང་ཚུལ་འདྲ་བས་ཐེག་དགུའི་དབང་ཞེས་གྲགས་ཤིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་སོ་སོའི་ལམ་དང་འདྲ་རུང་དུ་བྱུང་ཡང་དོན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཐེག་པ་རང་རང་གི་སྤང་ཐོབ་དང་རིགས་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་དང་དེ་སྐྱེ་བའི་མྱུར་ལམ་དུའང་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པས་འཇུག །ཐེག་སྒོ་འདིར་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཨ་ནུ་དབྱེར་མེད་ས་འདོད་པའི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཞེས་སོ། ། ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེ་ན། མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་ལས། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རིག་པ་དབྱིངས་ཉིད་ཚུལ། །གཉིས་མེད་རོལ་པ་བདེ་བ་ཆེ། །རིམ་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆུ་ལས་ཉ་ལྡངས་ཇི་བཞིན་དུ། །ཐུག་ཕྲད་སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལྟ་བ་ནི། ལྟ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི། །རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཨ་ནུའི་ལྟ་བ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དེ། སྤྱི་མདོ་དགོངས་འདུས་ལས། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེར་གཅིག་པས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །བྱ་བྱེད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་དུ་འདུ་ཞིང་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་འགག་པར་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཤར་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྔ་པ་སྒོམ་པ་ནི།
Chinese
将圆满次第直至阿底瑜伽之间的行持分别列举，产生了十个灌顶次第，将这些行持归纳为一个，与九乘相似，因此被称为九乘灌顶。像这样的道次第的乘，虽然各自的道相似，但实际上被密咒的方便所掌握，因此也成为产生与各乘的断证和种性相似的功德的快速道。第二是，以法界智慧双运不生圆满而入。此乘之门，是从法界和智慧二者无别的门而入。如《普贤密意续》所说：“阿努无别地，欲求之法界，与智慧之门，入于其中后。”如何进入呢？以不生圆满的方式。如《意之门闩》所说：“无生法界即智慧，智慧觉性法界相，无二游戏大乐也，次第而入非如是，显有手印皆融入，如鱼跃出水面般，相遇显有大手印。”第四是见：见解是三坛城无别，根本菩提心为本初佛。阿努的见解是：具有法界和智慧双运的体性，三坛城无别的根本，一切法在本初就是菩提心的坛城中成佛。如《总义经集》所说：“一切自性于彼一，本初成佛大乐也，无生无灭之精髓，无作无为三坛城，本初成就任运成。”其中，三坛城是：显有轮涅的一切法都融入于心的自力，而心性是无生，远离一切戏论之边的，是母普贤佛母的清净虚空界，这是本初如是的坛城。并且，此坛城从一切到一切都不会停止，无别自显，普遍显现，这是普贤王如来自生智慧自性任运成就的坛城。而这两者也是体性无二无别的双运，安住于法界和智慧无别的佛子大乐，根本菩提心的坛城。第五是修：
English
The ultimate completion stage of Atiyoga involves enumerating the practices separately, resulting in ten stages of empowerment. These practices are then condensed into one, resembling the nine vehicles, hence the name "Nine Vehicle Empowerment." Although the vehicles of such a path may seem similar to their respective paths, in reality, they are guided by the skillful means of mantra. Therefore, they also serve as a swift path for generating qualities similar to the abandonment and realization, as well as the lineage, of each respective vehicle. Secondly, entering through the union of the expanse and primordial wisdom by means of non-arising completion. In this vehicle's gateway, one enters through the gate of the inseparability of the expanse and wisdom. As the Kunjed Gyalpo Tantra states: "Anu, the desired ground of inseparability, having entered the gate of expanse and wisdom." How does one enter? Through the manner of non-arising completion. As the "Door Latch of the Mind" states: "The unborn expanse itself is wisdom, wisdom and awareness are the nature of the expanse. Non-dual play is great bliss. Entering is not gradual, but into all phenomena and mudras, like a fish leaping from the water, encountering the great mudra of phenomena and existence." Fourth, the view: The view is the inseparability of the three mandalas, with the root being the primordially enlightened bodhicitta. The view of Anu is: characterized by the union of the expanse and wisdom, the root of the inseparability of the three mandalas, all phenomena are primordially enlightened within the mandala of bodhicitta. As the "Collected Meanings of the General Sutra" states: "Everything is one in that self-nature, primordially enlightened, great bliss itself. It is the essence of unborn and unceasing. The three mandalas of non-action and non-doing, are primordially accomplished, spontaneously perfect." The three mandalas are: all phenomena of samsara and nirvana gather as the self-display of the mind, and the nature of mind is unborn, free from all extremes of elaboration, the pure space of the Mother Kuntuzangmo, this is the primordial, as-it-is mandala. Moreover, this mandala, from all to all, does not cease, but appears as unobstructed self-display, universally pervasive, this is the spontaneously perfect mandala of the self-arisen wisdom nature of Kuntuzangpo. And these two are also the non-dual union of essence, abiding in the great bliss of the son, the root bodhicitta, the mandala of the mind. Fifth, meditation: