Tibetan
ང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ལས་བྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུས་ཕྲིན་ལས་བཅུ་བྱེད་པ་སྟེ། བཅུ་ནི། ཞི་རྒྱས་དབང་བསད་དགུག་བསྐྲད་དབྱེ། །ལྐུགས་དང་སྨྱོ་འབོག་མནན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་སྦྱར་རོ། །པདྨ་གསུང་གི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། པདྨ་གསུང་གི་སྒྲུབ་པ་རྣམས། །རྟ་སྐད་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འདུས། ཞེས་ཏེ། རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྙེམས་པས་རྟ་སྐད་གསུམ་བོས་པས། དང་པོས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྟོགས། གཉིས་པས་སྣོད་བཅུད་ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་ཏེ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དགྱེས་རྒུར་སྤྱོད། གསུམ་པས་དེ་ཐམས་ཅད་བཀའ་ཉན་གསུང་སྡོད་དུ་གྱུར་ཏེ་ཅི་བཅོལ་པའི་ལས་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སངས་རྒྱས་ལག་བཅང་གི་དགོངས་པར་འདུ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེས། །ཞེས་རང་བྱུང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རྫོགས་པས། །རང་ལུས་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ། རང་སེམས་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་ཞིང༌། རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུར་ལྷ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ཚུལ། ཨོཾ་ནི་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །རུ་ལུ་གོང་མ་ཀེའུ་རི་བརྒྱད། །རུ་ལུ་འོག་མ་སིཾ་ཧ་བརྒྱད། །ཧཱུྃ་ནི་རྟ་གདོང་སྒོ་མ་བཞི། །བྷྱོ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །ཧཱུྃ་འོག་སྐུ་ལྔ་འདུས་པའི་དཔལ། །ཨོཾ་ནས་ཧཱུྃ་ལ་རྣམ་བསྡུས་པས། ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད་དུ་སྨིན། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གི་ངོ་བོར་གནས། །ཞེས་ལེགས་པར་གསུངས་སོ། །ཆེ་མཆོག་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་རྣམ་དག་གི་དགོངས་པར་འདུས་པའི་ཚུལ། སྣོད་བཅུད་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔར་འདུས་བྱས་ལ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པཎྜི་ཏ་བྱེ་མ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང༌། བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་གྱིས་དགོངས་པ་མཐར་དབྱུང་བའོ། །ཕུར་པ་ཐམས་ཅད་ཕུར་བུ་ཐལ་འབྱིན་གྱི་དགོངས་པར་འདུས་ཏེ། པདྨ་ཐོད་ཕྲེད་རྒྱལ་པོ་ངས། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་སྲིད་གསུམ་མགོན། །སྲིད་གསུམ་གདུག་པ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །མདོར་བསྡུས་ཕུར་པ་བཞི་རུ་བསྟན། །ཞེས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས། ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། ཚད་མེད་སྙིང་རྗེ། འདུས་བྱས་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་སྟེ་བཞི་ཡུལ་བཞི་ ལ་ཐལ་འབྱིན་དུ་གདབ་པས་འབྲས་བུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །མ་མོ་ཐམས་ཅད་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས་ཏེ། གནས་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་ཚུལ་དུའོ། །དེ་སྐད་དུ། སྲིད་པའི་མ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །ཞེས་ཏེ། མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། མོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས་པའོ། །མཆོད་བསྟོད་ཐམས་ཅད་སྲོག་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། གནས་སྲོག་དྭངས་སྲོག་གདགས་སྲོག་རྣམས་སོ། །དྲག་སྔགས་ཐམས་ཅད་བསྟེན་ལུགས་གསུམ་དང་སྒྲུབ་ལུགས་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། རྗེ་བོ་གྲོགས་པོ་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྒྲུབ་སྡེ་ལྔ་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་སྡེ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐབས་ལམ་དང༌། གྲོལ་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་སྡེར་ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ཉམས་སུ་ལེན། །རྒྱུད་སྡེར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཐབས་ལམ་ནི། འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ལས་ལ་སྤྱད་པས་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྟེ། གཙོ་བོར་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མྱུར་ཏུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་དུག་གསུམ་མ་སྤང་ཐོག་བརྫིས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་གང་ཞིག །ལྟ་བའི་གདེང་དང་ལྡན་པས་སྤྱད་ན་མི་འཆིང་བར་མ་ཟད་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་མྱུར་ཏུ་ཐོབ་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གིས་སྤྱད་ན་གྲོལ་བ་མི་ཐོབ་པར་མ་ཟད་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་ཉེན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་མཀྟི་ཀའི་སྦྱོར་བ་བཞིན་ཁེ་ཉེན་ཆེ་ཞིང་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ལམ་དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། གདམས་ངག་སྟེང་དང་འོག་གི་སྒོ། །ཞེས་པས། སྔ་མ་རིམ་གྱིས་ལྟར་བསྒོམ་པ་རང་ལུས་སྟེང་སྒོ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་འཛག་གི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ནས་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ཅིག་ཅར་ལྟར་གཞན་ལུས་འོག་སྒོ་མཁའ་གསང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསྙེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ
Chinese
第一是，遍及轮回涅槃一切。第二是，三有（欲界、色界、无色界）从法性中产生。第三是，手的坛城十种，行持十种事业，十种是：息增怀诛，勾召、驱逐、分离，使之喑哑、疯狂、着魔、镇压。第四是，了知一切法由心所化现。那些也与基、道、果相结合。莲师语之密意全部归于三次马鸣之声，莲师语之修法等，归于三次马鸣之声即：融入自生智慧之中。如是，自生原始智慧吉祥马头金刚之威慑，发出三次马鸣之声，第一次了悟轮回涅槃一切诸法，不作而任运成就。第二次器情世间化为血肉骨骸之大海，令母曜空行众欢喜受用。第三次彼等一切成为听命顺从之眷属，做所委派之事。一切真实归于常续之禅定，即手持佛陀之密意。如是说：真实成就唯一，佛陀大乐一切汇集，瑜伽甚深圆满三身，一切皆是秘密智慧。如是自生善逝藏心，于一明点之体性中，圆满大吉祥之智慧一切相。自身显现为尸陀林嬉戏之无量宫殿，自心明观为金刚黑汝嘎之智慧轮，如汝鲁八字之放收，圆满一切本尊咒语之相。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是饮血父母十尊，上方汝鲁八尊格乌日，下方汝鲁八尊辛哈，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是马面四门母， 贝（藏文：བྷྱོ，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：贝）是二十八自在天，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）下五部汇集之吉祥。从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）至吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）而摄集，成熟为五十八饮血尊。那也是自性本然，安住于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之体性中。如是善说。一切大胜者归于甘露清净之密意之相。内外器情一切诸法，汇集为五种甘露，修持为五部佛。如班智达贝玛所说，一切皆确定为甘露之基、道、果，以行、动、业三者穷尽密意。一切橛归于橛之粉碎。
English
The first is that it pervades all of samsara and nirvana. The second is that the three realms (desire realm, form realm, formless realm) arise from the nature of reality. The third is that the ten mandalas of the hands perform ten actions, which are: pacifying, increasing, magnetizing, subjugating, summoning, expelling, separating, making mute, driving mad, bewitching, and suppressing. The fourth is to know that all phenomena are emanated by the mind. These are also combined with the ground, path, and fruition. All the intentions of Padma's speech are gathered into three horse roars. All the practices of Padma's speech are gathered into three horse roars, which are: merged into self-arisen wisdom. Thus, the self-arisen primordial wisdom, the majestic Hayagriva, with its power, uttered three horse roars. The first realized that all the dharmas of samsara and nirvana are spontaneously accomplished without effort. The second transformed the outer and inner worlds into an ocean of flesh, blood, and bones, causing the mothers and dakinis to rejoice and enjoy. The third transformed all of them into obedient servants, doing whatever is entrusted to them. All truth is gathered into the continuous samadhi, the intention of the Buddha holding the hand. As it is said: "The true accomplishment is only one, the Buddha, the great bliss, is all gathered, the profound yoga is complete with the three bodies, all are the secret wisdom." Thus, the self-arisen Sugata essence, in the nature of a single bindu, completes all aspects of the wisdom of the great glorious one. One's own body appears as a limitless palace where the charnel ground plays, one's own mind is clearly seen as the wheel of wisdom of Vajra Heruka, and the appearance of the complete deities and mantras in the scattering and gathering of the eight syllables of Rulu. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the ten blood-drinking fathers and mothers, the upper eight Keuri of Rulu, the lower eight Simha of Rulu, Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is the four horse-faced gatekeepers, Bhyo (Tibetan: བྷྱོ, Sanskrit Devanagari: भ्यो, Sanskrit Romanization: bhyo, Chinese literal meaning: Bhyo) is the twenty-eight Ishvaris, the glory of the five families gathered below Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). From Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) to Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is gathered, maturing into fifty-eight blood-drinking deities. That is also the nature of oneself, abiding in the nature of the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Thus it is well said. All the great supreme ones are gathered into the intention of pure nectar. All outer and inner phenomena are gathered into the five nectars, and practiced as the five Buddha families. As Pandit Bema said, all is determined as the ground, path, and fruition of nectar, and the intention is exhausted by the three actions of doing, acting, and working. All kīlas are reduced to the pulverization of the kīla.
Chinese
融入于意的境界中。莲花颅鬘王我，金刚橛是三界之主。为了降伏三界恶毒，简而言之，示现为四橛。即觉性智慧，殊胜菩提心，无量大悲，以及和合所成的物质之橛。将此四者投向四境，从而显现四种果报。所有母曜都融入于命脉、气脉和菩提心中，成为处所、作用和所依之形式。如是说：所有轮回的母曜，都融入于命脉、气脉和菩提心中。即是说，母为法界，曜为觉性智慧，总摄显现和轮回的一切法，都圆满于界智无别的菩提心中。一切供养和赞颂都融入于三种命，即处所命、清净命和安立命。一切猛咒都融入于三种修持方式和三种成就方式，即主、友和仆之形式。其中，前五者是五种智慧本尊的修法部，后三者是共同的修法部。第二种分为两种，即方便道和解脱道。第一种是：在续部中，方便道依赖于上下之门，修持圆满四支的念修。在续部中，观修次第的方便解脱二道中，第一种方便道是：通过运用束缚之业而获得解脱之果。主要是方便的特殊性，通过苦行的行为，迅速成就殊胜之果。因此，对于不舍弃三毒，进行践踏之行的苦行者，如果具备见解的把握而行持，不但不会被束缚，反而能迅速获得解脱之果。如果不是这样的人行持，不但不能获得解脱，反而有堕入恶道的巨大危险，如同麦秆的结合一样，利害极大。这样的方便道有两种，即口诀的上门和下门。前者是按照次第观修，依赖自身上门六脉轮，通过燃滴之行，体验大乐之智慧，这是从续部海中开示的。后者是按照顿悟的方式，依赖他人身体的下门空行母和密处，进行念诵，近念诵，修持和大的修持。
English
It is included in the intention of the mind. Padma Thötreng Gyalpo I am. Vajrakila is the lord of the three realms. In order to subdue the evil of the three realms, in short, it is shown as four kilas. Namely, awareness and wisdom, supreme bodhicitta, immeasurable compassion, and the kila of compounded substances. By casting these four into the four directions, the four fruits are manifested. All the mamos are merged into the root-wind bodhicitta, becoming the form of place, action, and basis. As it is said: All the mamos of existence are merged into the root-wind bodhicitta. That is, ma is the dharmadhatu, mo is awareness and wisdom, all the dharmas included in appearance and existence are perfected in the bodhicitta that is indivisible from the dhatu and wisdom. All offerings and praises are merged into the three lives, namely, the place life, the pure life, and the established life. All wrathful mantras are merged into the three ways of practice and the three ways of accomplishment, namely, the form of lord, friend, and servant. Among them, the first five are the five sadhana sections of the wisdom deities, and the latter three are the three common sadhana sections. The second is divided into two: the path of means and the path of liberation. The first is: In the tantras, the path of means relies on the upper and lower gates, and practice the four-limbed recitation and accomplishment. In the tantras, the first of the two paths of means and liberation in the stages of meditation is the path of means: by applying the binding action, one obtains the fruit of liberation. The main thing is the specialty of the means, through the practice of asceticism, the extraordinary fruit is quickly accomplished. Therefore, for the ascetic who does not abandon the three poisons and engages in the practice of trampling, if he practices with the confidence of view, not only will he not be bound, but he will quickly obtain the fruit of liberation. If someone who is not like that practices, not only will he not obtain liberation, but he will have a great danger of falling into the lower realms, just like the combination of straw, the advantages and disadvantages are very great. There are two such paths of means: the upper and lower gates of the oral instructions. The former is to meditate gradually, relying on the six chakras of one's own body's upper gate, and experience the wisdom of great bliss through the practice of burning and dripping, which is taught from the Ocean of Tantras. The latter is to rely on the lower gate, the dakini and the secret place of another's body, in the manner of sudden enlightenment, and perform recitation, near recitation, practice, and great practice.