Tibetan
པའི་མཉམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཉམ་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །བཞི་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང༌། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེའང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། སྣང་ལུགས་ནས་དུ་མར་སྣང་ཡང་ཡིན་ལུགས་ནས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་བཀོད་ལས། སྣང་བ་འདི་ཀུན་རང་རང་གི །རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པ་ནི་ལྟ་བའོ། །འདིར་དཀོར་བདུན་ཅེས་པའི་དཀོར་ནི་ཟད་མི་ཤེས་པ་དཀོར་མཛོད་ལྟ་བུའི་དཀོར་ལ་འཇུག །བདུན་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་དམ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་དམ། འབྲས་བུའི་དོན་དམ་གསུམ། ཕྱི་མ་ལ་ནང་གསེས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་འཁོར་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཅིང༌། དེའང་སྔ་མ་སྟོང་ཆ། བར་པ་གསལ་ཆ། ཐ་མ་འཕྲོ་གཞིའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ། །ལྔ་པ་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས། སྒྲུབ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་སྡེའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་པ་སྒྲུབ་སྡེར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞི། །རྟ་སྐད་ཐེང་གསུམ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་དང༌། །བདུད་རྩི་རྣམ་དག་ཐལ་འབྱིན་རྣམ་པ་བཞི། །རྩ་རླུང་བརྟེན་སྒྲུབ་དགོངས་པ་བརྒྱད་དུ་གསུངས། །སྒོམ་པ་ལ་སྒྲུབ་སྡེ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལུགས་སུ། ། སྒྲུབ་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྤྱིར་གཞིའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་ངོ་བོར་གནས་པ། ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྣང་བ་སྟེ་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དགོངས་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་གནས་བཞིར་བསྐོར་བས་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་མཐའ་ཡས་པ། །སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་པས། །དུ་མ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་བྱས་ལ། །འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །གསང་བའི་འཁོར་ལོ་སེམས་ལ་འདུས། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བར་འདུས། །གཅོད་པའི་འཁོར་ལོ་ལག་པར་འདུས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྐང་པར་འདུས། །དེས་ན་འཁོར་ལོ་རྣམ་བཞི་སྟེ། །བདག་ཉིད་དེ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ད
Chinese
的平等二者，是平等四者的理由。第四个是自性大者的理由，由“自生智慧无处显现”所表示。也就是说，轮回与涅槃的一切法，就其法性而言，虽然从显现方式上显现为多种多样，但就其真实存在的方式而言并非如此，因为心性本自安住于无生自生的大智慧的自性之中。如《显现论》所说：“此诸显现皆各自，无自性之显现乃识，自生智慧无处显现。” 这样，通过这些理由确定，如实证悟不可分割的胜义谛，就是见。此处所说的“七宝”之“宝”，是指用之不竭，如宝藏一般的宝。七是指法界之究竟、智慧之究竟、果之究竟三者。后者又可分为身、语、意、功德、事业五种无尽庄严轮。其中，前者为空分，中间为明分，后者以放射基础的方式存在。第五，修持有二：修部和续部。第一是：修持在修部中，四种轮，马语三声，如如八种，甘露清净四种，根脉气脉依止修持八种见解。修持以修部为主的宗派中，宣说了修部八支的八种见解。也就是说，一般来说，在基础阶段，八识的法性安住于九智慧界之中。在道之阶段，显现为修部八支之大手印、咒语和三摩地，在果之阶段，证悟彼性之实相，即名为吉祥黑汝迦。具体而言，文殊之见解，通过四轮转于四处，从而掌控命与智慧，如是说：“文殊阎魔法无边，上师文殊善知识，众多合一而作已，应知四轮之体性。秘密之轮集于心，有轮集于脐，断轮集于手，化轮集于足，因此四轮之体性，应知即是自性。”如是说，于此
English
the two equalities, which are the reasons for the four equalities. The fourth is the reason for the great self-nature, which is indicated by "self-born wisdom appears without a place." That is to say, all the dharmas of samsara and nirvana, in terms of their dharma-nature, although they appear in many ways from the way they appear, they are not so in terms of the way they actually exist, because the nature of mind itself abides from the very beginning in the self-nature of the great self-born wisdom that is unborn. As it says in the Namdak: "All these appearances are each, the appearance without self-nature is consciousness, self-born wisdom appears without a place." In this way, by determining through these reasons, realizing the indivisible ultimate truth as it is, is the view. Here, the "treasure" of the "seven treasures" refers to a treasure that cannot be exhausted, like a treasure trove. Seven refers to the ultimate meaning of the sphere, the ultimate meaning of wisdom, and the ultimate meaning of the fruit. The latter can be further divided into five kinds of inexhaustible ornaments and wheels: body, speech, mind, qualities, and activities. Among them, the former is the empty part, the middle is the clear part, and the latter exists in the manner of a radiating basis. Fifth, there are two types of meditation: the practice section and the tantra section. The first is: in the practice section of meditation, there are four kinds of wheels, three sounds of horse speech, eight kinds of rulu, four kinds of nectar purification, and eight kinds of root-channel-wind-dependent practice views. In the school where meditation is mainly based on the practice section, eight kinds of views of the eight branches of practice are taught. That is to say, in general, in the basic stage, the dharma-nature of the eight consciousnesses abides in the essence of the nine wisdom realms. In the stage of the path, it appears as the great mudra, mantras, and samadhi of the eight branches of practice, and in the stage of the fruit, the realization of the reality of that nature is called Shri Heruka. Specifically, the view of Manjushri, through the four wheels turning in four places, thereby controlling life and wisdom, as it is said: "Manjushri Yamaraja is infinite, the master Manjushri is a good friend, having combined many into one, one should know the nature of the four wheels. The secret wheel gathers in the heart, the wheel of existence gathers in the navel, the cutting wheel gathers in the hand, the transformation wheel gathers in the foot, therefore the nature of the four wheels, one should know is the self-nature." As it is said, in this