Tibetan
ག་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ ནི། །རྒྱུད་ཚོད་དང་སྦྱར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་དེ་ལས་སྐབས་དོན་དེང་སང་གི་གང་ཟག་ཕལ་ཆེར་སྨིན་བྱེད་དུ་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་གསུམ་ནི་རིམ་པར་སློབ་དཔོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། མཐར་ལམ་པ། མཐོང་སྒོམ་ལ་གནས་པས། སློབ་མ་ས་མཐའི་བྱང་སེམས་དང༌། མཐོང་སྒོམ་དང་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་གང་དུ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས་བཤད་པས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཅིང༌། བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས། སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། དེའང་གདུལ་བྱའི་དབྱེ་བས། སྐལ་དམན་འཇུག་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན། འབྲིང་རས་བྲིས། རབ་ཚོམ་བུ་ལྟ་བུ་དམིགས་རྟེན་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་རུང་བ་ཡོད་དེ། བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས་ཀྱི་དབང་ཆོག་རྩ་བར། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་དབང་བསྐུར་ན། །རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གསུངས་པ་ཡི། །མེ་ཏོག་བྲིས་སྐུ་རྡུལ་ཚོན་གསུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཟབ་མོའི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྔར་བཤད་མཆོག་དབང་གསུམ་པོ་དང་མཚུངས་སོ། །དབང་དངོས་ནི། རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལྟར་ན། སྙིང་པོ་ལས། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་རྟོགས་ནས། །ཕན་པའི་དབང་སྦྱིན་ནུས་པའི་དབང༌། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་དད་པ་ཅན་ལ་དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་སོགས་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་བཅུ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ལ་གསུམ་གྱི་བདག་དོན་ནུས་པ་ལ་ཉན་སྒོམ། གཞན་དོན་ནུས་པ་ལ་འཆད་འཕྲིན། གཉིས་ཀའི་དོན་ནུས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་སྟེ་ནུས་དབང་ལྔ། སྤྱོད་རིག་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གསུམ་ལ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་བསྐུར་བས་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་སྡེ་ལ་སྤྱི་བཀའ་བདེ་འདུས་ལྟར་ན། མདོ་བྱང་ཊཱི་ཀ་ལས། ཕྱི་དབང་ནང་དབང་གསང་དབང་དང༌། །ཐེག་པ་ལྟ་བ་སྤྱི་འབྱམས་དབང༌། །རིམ་གྱིས་དབང་ནི་རྫོགས་པར་བསྐུར། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དང་བཞི་ལས། གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་སྒྲོལ་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་བུམ་པ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་རྫས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་དབང་བསྐུར་བ། ང་རྒྱལ་ཅན་ལྷ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་ནང་དབང་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ། འདོད་ཆགས་ཅན་སྦྱོར་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་གསང་དབང་ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ། གཏི་མུག་ཅན་རྣམ་རྟོག་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་དང་བཞི་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་སྡེའི་སྒོས་བཀའ་ཡང་ཕུར་སོགས་ལ་ཐུན་མོང་བ་བླ་མེད་སྤྱི་བཀའ་ལྟར་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་དང༌། ཟབ་ཁྱད་སྒྲུབ་དབང་གི་ལུགས་སུ་བསྐུར་བ་སོགས་མང་ཡང་སྤྱི་ལྡོག་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་ཐམས་ཅད་དབང་བཞིར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་ནི། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྲ་རགས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་འཇུག །ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཕྲ་རགས་བཅས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རང་ཤར་ལས། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལྟ་བ་ནི། ལྟ་བ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་བྲལ། །གཏན་ཚིག་རྟོགས་བཞི་དག་གསུམ་མཉམ་པ་བཞི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ། །སྤྱིར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སངས་ རྒྱས་གསང་བས། ཉམས་སུ་ལེན་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ལྟ་གྲངས་ལ། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ཀུན་སྣང་གི་ལྟ་བ། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ལྟ་བ། རྟོག་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ལྟ་བ། འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་སྦྱོར་ལམ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྟ་བ། རིག་པ་ཟག་མེད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་མཐོང་ལམ་རྣམ་སྨིན་དང་ཚེ་དབང་གི་ལྟ་བ། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ལས་བློ་མི་གཡོ་བ་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ། ཡེ་ཤེས་ཡུལ་མེད་དུ་མཁྱེན་པ་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལྟ་བ་དགུ་དང༌། བླང་བྱ་རྒྱུད་དོན་གྱི་ལྟ་གྲངས་ལ། མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག །བླང་དོར་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དགུར་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ལའང་ལྟ་བ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་འདིར་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། །ངེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བའམ། དངོས་པོ་བཅུ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ
Chinese
真实灌顶之坛城是：与续部尺度相结合的四种坛城，以及其中适合于当今大多数人成熟的坛城。第一种是自性智慧坛城，第二种是殊胜三摩地之影像或化身坛城，第三种是明觉体验坛城，第四种是殊胜影像坛城。前三种依次是上师圆满正等觉、趋于道者、处于见修位者，弟子是地道的菩萨、见修和会供的功德圆满者，如《幻化金刚》所说，是为彼等灌顶之坛城，是圣者们的行境。第四种是具有直至获得对三摩地之稳固随顺的上师资格者，为具缘弟子在殊胜影像坛城中灌顶。其中，根据所化众生的类别，对于根器差者，依靠粉末彩沙；中等者，依靠绘画；上等者，依靠堆砌等稍微依靠对境而可以灌顶。如《噶举和合大乐》之灌顶仪轨根本文中说：“坛城于何处而灌顶， श्रेष्ठमध्यमाधम कथिता ये। पुष्पचित्रकायचूर्णत्रयम्। मण्डलत्रयेऽभिषेचयत्॥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） श्रेष्ठमध्यमाधम कथिता ये (Śreṣṭhamadhyamādhama kathitā ye)， पुष्पचित्रकायचूर्णत्रयम् (Puṣpacitrakāyacūrṇatrayam)， मण्डलत्रयेऽभिषेचयत् (Maṇḍalatraye'bhiṣecayat)， श्रेष्ठमध्यमाधम कथिता ये (श्रेष्ठ-मध्यम-अधम कथिता ये) श्रेष्ठ मध्यम अधम कथिता ये (殊胜、中等、下等 被说 那些)， पुष्प चित्र काय चूर्ण त्रयम् (पुष्प चित्र काय चूर्ण त्रयम्) 花 像 身 粉末 三， मण्डल त्रये अभिषेचयत् (मण्डल त्रये अभिषेचयत्) 坛城 三 灌顶。”甚深灌顶之坛城与前述殊胜三种灌顶相同。真实的灌顶是，如《幻化网续》所说，在心要中说：“信勤具足具苦行，能悟者赐予利益灌，能力灌顶依次赐。”如是，对于具信者，赐予头饰、发髻等外在利益的十种灌顶；对于具精进者，对于三者的自利能力，听闻禅修；对于利他能力，讲说事业；对于二者之利益能力，赐予金刚国王一切经典之灌顶，即五种能力灌顶；对于行持明觉平等之苦行者三人，赐予甚深三种灌顶，使之成熟。如修部中共同之《噶举和合大乐》所说，在经藏释中说：“外灌内灌秘密灌，乘之见解总集灌，依次灌顶令圆满。”如是，外内秘密如是之灌顶等四种，为了救度调伏嗔恨众生于道中。
English
The actual mandala for empowerment is: the four mandalas combined with the tantric measure, and among them, the mandala that is suitable for ripening most people today. The first is the self-nature wisdom mandala, the second is the superior samadhi image or emanation mandala, the third is the awareness experience mandala, and the fourth is the superior image mandala. The first three are respectively for the master who is a complete and perfect Buddha, the one who is on the path, and the one who is in the stage of seeing and meditating. The disciples are the bodhisattvas of the earth, and those who have perfected the qualities of seeing, meditating, and gathering. As stated in the Magical Vajra, it is the mandala for empowering them, and it is the realm of the noble ones. The fourth is for the master who possesses the qualities up to obtaining stability in samadhi. The qualified disciples are empowered in the superior image mandala. Among them, according to the categories of those to be tamed, for those of inferior capacity, it is possible to empower by relying on a little bit of the object of focus, such as powder colors; for those of medium capacity, by relying on paintings; and for those of superior capacity, by relying on clusters. As it says in the root text of the empowerment ritual of the Kagye Deshek: "Where is the mandala for empowerment? The best, medium, and worst are said to be. Flowers, paintings, and powder colors, empower in the three mandalas." The mandala of profound empowerment is the same as the aforementioned three supreme empowerments. The actual empowerment is, as stated in the Guhyagarbha Tantra, in the essence: "Having faith, diligence, and asceticism, and realizing, bestow the beneficial empowerment, the power empowerment, bestow in order." Thus, for those with faith, bestow the ten outer beneficial empowerments such as head ornaments and crowns; for those with diligence, for the self-benefit ability of the three, listening and meditating; for the ability to benefit others, teaching and activities; for the ability to benefit both, bestow the empowerment of the Vajra King, all the scriptures, which are the five power empowerments; for the three ascetics who practice awareness equally, bestow the three profound empowerments, making them ripen. As stated in the common Kagye Deshek in the practice section, in the commentary on the sutra collection: "Outer empowerment, inner empowerment, secret empowerment, the view of the vehicle, the general collection empowerment, empower in order to complete." Thus, the four empowerments of outer, inner, secret, and suchness, in order to save and tame beings with anger on the path.
Chinese
为了引向成熟，依赖瓶灌顶等内外一百零八种物质而进行外灌顶；为了将傲慢者引向天道，依赖内灌顶身体而进行灌顶；为了将贪欲者引向合修之道，依赖秘密灌顶明妃而进行灌顶；为了将愚痴者引向分别念之道，依赖真如灌顶心而进行灌顶，共有四种。修法部类的特殊教诫，也有如金刚橛等共同的无上部总教诫一样进行四种灌顶，以及甚深特殊的修法灌顶方式等很多，但总的来说，无上部的所有灌顶都归纳为四种灌顶。第二，行为的入门是：以大空性、慈悲幻化以及手印粗细、三摩地三种入门。以智慧大空性的瑜伽和方便慈悲幻化以及手印粗细等三摩地的门径进入，因为这是主要宣说生起次第的道。因此，在《自显》中也说：“入门之门是三摩地三种。”第四，见解是：见解是二谛无别，远离行境。以理证四种、清净三种、平等四种，由大自在者们确定。总的来说，在夏鲁巴·桑结耶协的《修道次第》中，对于修习的道次第的见解数量有：二谛无别，确定的智慧之见；大空性，如是性之见；慈悲幻化，一切显现之见；显空双运，大手印一味之见；分别念聚集为坛城之见，手印有戏论之见；欲妙转为道用，合修道，聚积资粮之见；自在无漏智慧，见道，异熟和寿命自在之见；法性平等，心不摇动，修道大手印之见；智慧无境而知，尽道任运成就之见等九种，以及应取之续部意义的见解数量有：不违越誓言；无取舍的行为之见等九种，因为对于续部的所有事物，都以见解二谛无别来扩展并修习。这里特别是指了知因的体性，或者确定的智慧之见，或者十法中的真如之见。
English
To lead to maturation, the outer empowerment is conferred relying on one hundred and eight external and internal substances such as the vase empowerment. To lead the arrogant to the path of the gods, the inner empowerment is conferred relying on the body. To lead the desirous to the path of union, the secret empowerment is conferred relying on the consort. To lead the deluded to the path of conceptual thought, the empowerment of suchness is conferred relying on the mind. These are the four empowerments. The special instructions of the practice sections, such as the common instructions for Vajrakilaya and other deities, also involve conferring the four empowerments like the general instructions of the unsurpassable tantras. There are also many profound and special practice empowerment methods, but in general, all the empowerments of the unsurpassable tantras are included in the four empowerments. Secondly, the entrance to the activity is: Entering through the three doors of great emptiness, compassion, illusion, and subtle and coarse mudras, and samadhi. Entering through the yoga of wisdom, great emptiness, and the means of compassion, illusion, and subtle and coarse mudras, and samadhi, because this is the path that mainly teaches the generation stage. Therefore, it is also said in Rangshar: "The door of entrance is the three aspects of samadhi." Fourth, the view is: The view is the indivisibility of the two truths, free from the realm of action. It is determined by the great masters through the four types of reasoning, the three types of purification, and the four types of equality. In general, in the "Stages of the Path of Practice" by Shalu Rabjampa Sangye Yeshe, the number of views in the stages of the path of practice is: The view of the indivisibility of the two truths, the definite wisdom; the view of great emptiness, suchness; the view of compassion, illusion, and all appearances; the view of the union of appearance and emptiness, the great seal of one taste; the view of the collection of concepts as a mandala, the mudra with elaboration; the view of transforming desirable qualities into the path, the path of union, the accumulation of merit; the view of mastering stainless awareness, the path of seeing, the ripening and the empowerment of life; the view of the immovability of mind from the equality of dharmata, the path of meditation, the great seal; the view of knowing without object in wisdom, the path of completion, spontaneous accomplishment, etc., are nine types. And the number of views of the meaning of the tantra to be taken is: Not transgressing the vows; the view of action without acceptance or rejection, etc., are nine types. Because all the objects of the tantra are expanded and meditated upon with the view of the indivisibility of the two truths. Here, in particular, it refers to the nature of knowing the cause, or the view of definite wisdom, or the view of suchness among the ten dharmas.