Tibetan
་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བདག །ལམ་མཆོག་ཉན་ཐོས་ནས་བཟུང་ཨ་ནུའི་བར། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་གཙོར་གྱུར་ཨ་ཏིའོ། །གཞིའི་ཐེག་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ལ་གསུངས་པ་སྟེ། དེའང་རྒྱུའི་ཐེག་པར་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཀྲི་ཡའི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཨུ་པ་དང་ཡོ་གས་དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷར་བལྟ་བ་དང༌། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དང༌། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་གང་ལའང་འཇུག་པའི་གཞི་སྟེ་བྱེ་བྲག་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་དྭངས་མ་ལྔ་ལྡན་གྱི་དབུས་སུ་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བཤད་ཅིང་འབྱུང་ལྔ་སེམས་དང་བཅས་པའི་དྭངས་མ་དྲུག་ཀྱང་གཉིས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་ཤིང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་གཡོ་བ་སྟེ། འདི་ལ་ཐེག་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ནི་ལྟོས་གཞི་ལ་ལྟོས་ཆོས་ཀྱི་མིང་གིས་བསྟན་པའོ། །ལམ་རིམ་ལས། གཞི་ཡི་ཐེག་པ་དང་པོར་ཞོག །ཅེས་སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བཤད་ཀྱང་འདིར་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལ་བཟུང་ངོ༌། །རྗོད་བྱེད་ལམ་གྱི་ཐེག་པ་མཆོག་ནི་ཉན་ཐོས་ནས་བཟུང་སྟེ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་བར་རྣམ་པ་ཏེ་ཟླ་བ་ཚེས་གསུམ་ནས་བཅུ་བཞིའི་བར་རིམ་གྱིས་ཚེས་པ་དང་སྦྱར། འབྲས་བུའི་ ཐེག་པ་ནི་བསམ་བརྗོད་རྒྱུ་འབྲས་འབད་རྩོལ་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཙོར་གྱུར་པ་ཐེག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བགྲོད་པའི་མཐར་ཐུག་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ཐེག་དགུ་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་དྲུག་མིང་ཙམ་སྨོས། ཡོ་ག་གསུམ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག །ཀྲི་ཡ་ཨུ་བྷ་ཡོ་ག་དཀའ་ཐུབ་རིག །ཁྱད་པར་མ་མཆིས་ཐུན་མོང་བཤད་ལས་ཤེས། །ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་དང་པོ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་ཏེ་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་ནི། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
归纳为果的三乘。第二是：基是体性、自性、大悲之主，道胜从声闻到阿努之间，果是智慧为主的阿底。基乘是指要证悟的基或因的续部中所说的。其中，在因乘中，有阿赖耶识，以及事部（梵文：Kriyā，梵文罗马拟音：Kriyā，汉语字面意思：事）的自性，即如是性，以及行部和瑜伽部，将无实义的加持，世俗金刚界视为本尊，以及摩诃瑜伽的二谛无别殊胜法身大身，以及阿努瑜伽的界与智慧二无别的子根本菩提心之坛城，以及阿底瑜伽的体性、自性、大悲三者等任何名词都适用的基，即各个有情众生的心间法轮中央，因续的所依五种清净物中央，法身菩提心自性不坏明点的自性中安住，并且五大连同心识的六种清净物也二二融入一体，因此极其微细的三门，本来就存在于三金刚不坏的自性中，并且在一切方面都不动摇。对此用乘的词语表示，是以所依为所依之法的名称来表示的。《道次第》中说：“基之乘首先放。”这样保留神人乘本身作为一切乘的基础或先导来解释，但这里是以上述所说的为准。所说之道的殊胜乘是从声闻开始到阿努瑜伽之间，即从月亮初三到十四之间依次增长。果乘是超越思、言、因、果、努力的自生光明智慧为主，一切其他乘所行至的最终阿底瑜伽本身。第三，详细阐述九乘各自的分类，分为二：首先略说六乘的名称，然后详细阐述瑜伽三乘。首先是：声闻、独觉、菩萨是引导众生出现的乘，事部（梵文：Kriyā，梵文罗马拟音：Kriyā，汉语字面意思：事）、行部、瑜伽部是苦行之类。没有差别，从共同的解释中了解。九乘次第的第一个是声闻、独觉、菩萨，即相乘三部，原因是烦恼和业。
English
It is included in the three vehicles of result. The second is: the basis is the essence, nature, and lord of compassion; the supreme path is from the Hearers to Anu; the result is Ati, which is mainly wisdom. The vehicle of the basis is said to be realized in the basis or the continuum of the cause. In the vehicle of cause, there is the wisdom of the basis of all, and the nature of Kriya (Sanskrit: Kriyā, Sanskrit Romanization: Kriyā, Chinese literal meaning: action), which is suchness itself, and Upa and Yoga, which regard the blessing without true meaning as the deity of the illusory Vajradhatu, and the great body of the supreme Dharmakaya, which is inseparable from the two truths of Mahayoga, and the mandala of the son's root Bodhicitta, which is inseparable from the realm and wisdom of Anuyoga, and the basis to which any term such as the three essences, nature, and compassion of Atiyoga applies, that is, in the center of the Dharma wheel in the heart of each sentient being, in the center of the five pure elements that are the basis of the causal continuum, the Dharmakaya Bodhicitta itself dwells in the nature of the indestructible bindu, and the six pure elements, including the five elements and the mind, also merge into one taste in pairs, so the three extremely subtle doors originally exist in the nature of the three indestructible Vajras and are immovable in all aspects. The word "vehicle" is used to indicate this, and it is indicated by the name of the object of dependence. The Lamrim says, "Put the vehicle of the basis first." Thus, the vehicle of gods and humans is left as the basis or precursor of all vehicles, but here it is taken as the above-mentioned. The supreme vehicle of the expressed path is from the Hearers to Anuyoga, that is, gradually increasing from the third to the fourteenth day of the moon. The vehicle of result is Atiyoga itself, which is mainly the self-arisen clear light wisdom that transcends thought, speech, cause, effect, and effort, and is the ultimate destination of all other vehicles. Third, the classification of the nine vehicles is explained in detail in two parts: first, the names of the six vehicles are mentioned briefly, and then the three Yogas are explained in detail. The first is: Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas are the vehicles that lead to the arising of beings; Kriya (Sanskrit: Kriyā, Sanskrit Romanization: Kriyā, Chinese literal meaning: action), Upa, and Yoga are kinds of asceticism. There is no difference, and it is understood from the common explanation. The first of the nine vehicles in order is the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, that is, the three divisions of the characteristic vehicle, the cause of which is affliction and karma.
Tibetan
རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཐར་པར་འདྲེན་པས་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀྲི་ཡ་སྟེ་བྱ་བ་དང༌། ཨུ་བྷ་ཡ་སྟེ་གཉིས་ཀ་ཞེས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡོ་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་བཅས་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ནི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་བྲམ་ཟེ་རིག་བྱེད་སྨྲ་བ་རྣམས་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་སྤྱོད་དགོས་པས་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲུག་པོ་དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྔགས་གསར་མའི་བཤད་ཚུལ་དང་ཁྱད་པར་མ་མཆིས་པས་གོང་དུ་ཐུན་མོང་བར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡོ་ག་གསུམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག །བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་གསུམ་གྲགས། །རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། སེམས་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཆེན་པོར་དབང་སྒྱུར་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་སྤྱི་མིང་དུ་གསུངས་ ཤིང༌། དེ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་གསུམ་དུའང་གྲགས་སོ། །དེ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྩལ་དུ་རྟོགས་པ་ཨ་ནུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བར་རྟོགས་པ་ཨ་ཏི་སྟེ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དབྱེ། ཀློང་ཆེན་པས། གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྟོག་པ་མང་བའི་དོན་དུ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་ཞིང་སེམས་གནས་པ་ལ་དགའ་བའི་དོན་དུ་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཨ་ནུ། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་ཞིང་བྱ་རྩོལ་སློད་པ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་བསྟན་ཏེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་བཅུད་ཅན་ལ་རྫོགས་པའོ། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཅེས་བཞེད་ལ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས་ཀྱང༌། མ་ཧཱས་རླུང་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་གཙོ་ལ། །ཨ་ནུས་ཁམས་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཤེས་རབ་གཙོ། །ཨ་ཏིས་ཐམས་ཅད་གཉིས
Chinese
通过舍弃一切而引向解脱，因此被称为引向一切生起的乘。克里亚（藏文：ཀྲི་ཡ་，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：行）即行为，乌巴亚（藏文：ཨུ་བྷ་ཡ་，梵文天城体：उभय，梵文罗马拟音：ubhaya，汉语字面意思：二者）即二者，指的是修行，以及瑜伽（藏文：ཡོ་ག་，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：结合），这外续三部，因为必须以符合婆罗门吠陀论者的方式进行沐浴和洁净等苦行，所以被称为苦行吠陀之乘。这六者的分类与新密续的解释方式没有差别，所以应该从前面共同的解释中了解。第二，详细解释三种瑜伽，分为两部分：概要说明和详细解释。第一部分是：续、经、诀窍，是自在控制之乘，被称为生起、圆满、大圆满三部。续是玛哈瑜伽（藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，汉语字面意思：大瑜伽），经是阿努瑜伽（藏文：ཨ་ནུ་ཡོ་ག，梵文天城体：अनुयोग，梵文罗马拟音：anuyoga，汉语字面意思：随瑜伽），诀窍是阿底瑜伽（藏文：ཨ་ཏི་ཡོ་ག，梵文天城体：अतियोग，梵文罗马拟音：atiyoga，汉语字面意思：极瑜伽），这三种瑜伽，是将显现为心性、身和智慧的一切器情万有，确立为超越一切的胜义二谛无别、离于行境，从而精通于自在控制一切法皆为大平等性的方法，因此总称为自在控制之乘。
English
It is called the vehicle that leads to all arising because it leads to liberation by abandoning everything. Kriya (藏文：ཀྲི་ཡ་，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：Action), meaning action, Ubhaya (藏文：ཨུ་བྷ་ཡ་，梵文天城体：उभय，梵文罗马拟音：ubhaya，汉语字面意思：Both), meaning both, refers to practice, and Yoga (藏文：ཡོ་ག་，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：Union). These three classes of outer tantras are called the vehicle of asceticism and Vedas because they must be practiced in accordance with the ascetics and Brahmins who speak of bathing and purification. The classification of these six is no different from the explanation of the New Tantras, so it should be understood from the common explanation above. Second, the detailed explanation of the three yogas is divided into two parts: a brief introduction and a detailed explanation. The first is: Tantra, Agama, and Upadesha are the vehicles of empowerment. They are known as the three categories of Generation, Completion, and Great Perfection. Tantra is Maha Yoga (藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，汉语字面意思：Great Yoga), Agama is Anu Yoga (藏文：ཨ་ནུ་ཡོ་ག，梵文天城体：अनुयोग，梵文罗马拟音：anuyoga，汉语字面意思：Following Yoga), and Upadesha is Ati Yoga (藏文：ཨ་ཏི་ཡོ་ག，梵文天城体：अतियोग，梵文罗马拟音：atiyoga，汉语字面意思：Supreme Yoga). These three yogas are skilled in the method of empowering all phenomena as the great equality, having established mind itself, the appearance of body and wisdom, all containers and contents, as inseparable from the two truths beyond all practices, and are therefore generally called the vehicle of empowerment.