Tibetan
རྗེ་ཐེག་པ་ཐུན་མིན་ལུགས། །ཞེས་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་དང་ཆོས་སྐད་ཁྱད་པར་ཆེ་བས་ལོགས་སུ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་གཞག་དངོས་ལ་གསུམ། བརྗོད་བྱ་ཐེག་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག །རྗོད་བྱེད་ཚིག་རྒྱུད་ཀྱི་རྐང་གྲངས། རྒྱུད་བཤད་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན་གྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ། ཐེག་པ་གསུམ་དུ་དོན་བསྡུ། སླར་ཐེག་དགུ་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུལ་བའི་དབང་གིས་སྡེ་སྣོད་བཞི་དང་ནི། །དབང་པོའི་རིམ་ལས་ཐེག་པ་དགུ་རུ་གསུངས། །དེའང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དུང་ཡིག་ཅན་ལས། སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་ལས་མངོན་པ་སྟེ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་སོགས་ནི་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་སྔགས་ནི་ནང་གི་མངོན་པར་བཞེད། ཤེར་ཕྱིན་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལས། ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་མདོ་སྡེ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད། ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ་སོགས་ཟབ་མོའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པས་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །ཞེས་བཞེད་པ་སོགས་སྣང་ཡང༌། སློབ་དཔོན་ ཨཱརྻ་དེ་བ་དང༌། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རོག་བདེར་གཤེགས་ཆེན་པོ་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར། ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་རྣམས་ནི། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་སྡེ་སྣོད་ལོགས་སུ་བྱས་ཏེ། སྤྱིར་བགྲངས་པའི་བཞི་པར་བཞེད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། འདོད་ཆགས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཞེ་སྡང་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །གཏི་མུག་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །སྡེ་སྣོད་བཞི་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །མདོར་ན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པར་ཟད། །ཅེས་དང༌། ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །ཕྱི་ཡི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དག་ནི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དག །སོ་སོའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་སྟེ། །བླ་མེད་མཉམ་པའི་གསང་སྔགས་ནི། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་གཉེན་པོར་བསྟན། །ཅེས་སོ། །ཐེག་པའང་བཀའ་སྤྱི་གཞུང་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་ན། ཐེག་པའི་གྲངས་འདི་ཁོ་ན་ཞེས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཟུང་དུ་མེད་དེ། གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་སངས་རྒྱས
Chinese
厥杰，独特的乘法宗派。 也就是说，对于宁玛派的密宗金刚乘，由于其独特的体系和特殊的术语，应该单独区分。 第二，实际的体系分为三部分：所表达的乘法次第的体系、表达的词语的节数、以及解释续部的方法的约束。 第一部分分为三部分：通过简要说明来区分，将意义归纳为三乘，然后详细解释九乘各自的体系。 第一部分是：由于调伏的缘故，有四藏；由于根器的次第，宣说了九乘。 其中，在《大圆满·董谊千》中说：“论藏来自宝藏。”正如比玛拉等论师认为论藏分为内外，密咒是内在的论藏。 在《般若波罗蜜多·一百五十颂》中说：“十八部怛特罗相当于十八部大经。”正如寂藏论师等将甚深意义简要归纳并阐述，因此是经藏。 虽然有这样的观点，但是阿雅提婆论师、藏族学者若德谢钦波、全知无垢光尊者、法王掘藏师等人，将持明藏作为单独的藏部，认为是通常所说的第四藏。 在《一切造作》中说：“为了调伏贪欲而宣说的对治法，是律藏二万一千颂。 为了调伏嗔恨而宣说的对治法，是经藏二万一千颂。 为了调伏愚痴而宣说的对治法，是论藏二万一千颂。 为了调伏一切而宣说的对治法，是第四藏二万一千颂。 总之，所说的八万四千颂，都是为了调伏烦恼而宣说的对治法。” 又如《功德庄严续》中说：“外三藏，是贪嗔痴各自的对治法。 无上平等的密咒，是一切烦恼的对治法。” 如此等等。 关于乘，正如通常所说的教言，乘的数目并非固定不变，而是为了适应所化众生的根器，佛陀
English
Je, the unique vehicle system. That is to say, the Nyingma Secret Mantra Vajrayana should be separated because of its unique system and special terminology. Second, the actual system is divided into three parts: the system of the expressed vehicle order, the number of verses of the expression, and the constraints of the method of explaining the tantra. The first part is divided into three parts: distinguishing by brief explanation, summarizing the meaning into three vehicles, and then explaining in detail the respective systems of the nine vehicles. The first part is: due to the power of discipline, there are four pitakas; due to the order of faculties, nine vehicles are taught. Among them, in the Great Perfection Dung Yig Can, it says: "The Abhidhamma comes from the precious pitaka." As the masters Vimalamitra and others consider the Abhidhamma Pitaka to be divided into outer and inner, mantra is considered the inner Abhidhamma. In the Prajnaparamita Hundred Fifty Verses, it says: "The eighteen tantra divisions are equivalent to the eighteen great sutras." As the masters Shantigarbha and others briefly summarized and explained the profound meaning, therefore it is the Sutra Pitaka. Although there are such views, the masters Aryadeva, the Tibetan scholar Rog Deshe Chenpo, the Omniscient Drime Ozer, and the Dharma King Terdag Lingpa consider the Vidyadhara Pitaka as a separate pitaka, and consider it the fourth pitaka in general. In the Kunje, it says: "What is taught as the antidote to subdue attachment is the Vinaya Pitaka of twenty-one thousand verses. What is taught as the antidote to subdue hatred is the Sutra Pitaka of twenty-one thousand verses. What is taught as the antidote to subdue ignorance is the Abhidhamma Pitaka of twenty-one thousand verses. What is taught as the antidote to subdue all is the fourth pitaka of twenty-one thousand verses. In short, the eighty-four thousand verses that are taught are merely taught as the antidote to subdue afflictions." Also, as it says in the Gunavyuha Tantra: "The three outer pitakas are the respective antidotes to attachment, hatred, and ignorance. The unsurpassed and equal secret mantra is taught as the antidote to all afflictions." And so on. Regarding the vehicles, as it is commonly known in the teachings, the number of vehicles is not fixed, but the Buddha, in order to suit the minds of the disciples,
Tibetan
་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་གསུངས་པ་ཡང༌། །སོ་སོ་རང་གི་བློ་ལ་སྣང་བར་ཟད། །ཅེས་དང༌། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་དྲང་ཕྱིར། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་ངས་བཤད་དེ། །འདི་ཞེས་དམིགས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་རེ་ཞིག་བསྡུ་ན། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་འབྲས་བུ་ལ་དགོངས་ཏེ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་ པ་དང༌། ཡང་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའམ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་དང༌། ཉན་རང་བྱང་སེམས་གསུམ་མམ། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པ། དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད། དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ་གསུམ་དང༌། རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ་འབྲས་ཐེག་དང་བཅས་པས་བཞི་དང༌། ལང་གཤེགས་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །སེམས་ནི་ནམ་ཞིག་གྱུར་པ་ན། །ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བའང་མེད། །ཅེས་པས་ཇི་སྲིད་བློའི་རིམ་པ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། གང་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་གང་གིས་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བློ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་དོན་ཐེག་པ་ཞེས་པའང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་བར་དུ་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྤྱི་མདོ་ལས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གང༌། །དོན་དམ་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ནི། །གསུམ་དུ་ངེས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། །ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་དཀའ་ཐུབ་རིག །དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེས་ནས། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་སྟེ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུར་དབྱེ་བ་ཉིད་གྲགས་ཆེ་ལ། དེས་ན་གདུལ་བྱ་ཉོན་མོངས་སོ་སོར་འདུལ་བའི་དབང་གིས་སྡེ་སྣོད་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ཐ་མ་དང༌། འབྲིང་དང༌། རབ་རྣམས་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་གཞུག་པའི་སླད་དུ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསུམ་དུ་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས། དོན་བསྡུ་དངོས། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་དག་བརྗོད་བྱ་གཞི་དང་རྗོད་བྱེད་ལམ། །བརྗོད་བྲལ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདུ། །སྡེ་སྣོད་ཐེག་རིམ་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །བྱུང་ནི་ཐེག་པ་དགུ་རུ་བྱུང༌། ། འདུས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། །བརྗོད་བྱ་གཞིའི་ཐེག་པ། རྗོད་བྱེད་ལམ་གྱི་ཐེག་པ། བརྗོད་བྲལ
Chinese
为了以各种方式展示他的慈悲，如《广大经》所说：“无上乘法不可思议，也只是各自显现在自己的心中。”以及《楞伽经》所说：“为了引导众生，我说了一切乘法，但没有指定说这个就是。” 如果暂时归纳一下，就像《妙法莲华经》所说：“只有一个乘，没有三个乘。”这样是着眼于果位，最终确立为一个乘。还有，小乘和大乘，或者以因果的差别分为二；声闻、独觉、菩萨三者，或者生起、引导、苦行明咒、自在方便之乘，分为三；因乘三者与果乘合起来分为四；《楞伽经》说：“乃至心识生起之间，乘的边际没有穷尽。心识何时转变，就没有乘，也没有行者。”因此，在心识的次第没有穷尽之前，乘的边际没有穷尽，所以是不可思议的。以及所依之行道和能行之道等等，心识自性清净之义，所谓的乘，也阐述到没有可指定之处。然而，《总集经》中说：“楞伽的主人还有，对于真实确定的乘，确定显示为三种，即生起引导、苦行明咒、自在方便之乘。”所说的每一类又分为三类，即相品三类、外续三类、内续三类，这样分为九乘次第最为著名。因此，由于调伏所化众生各自的烦恼，分为四藏，以及下、中、上三种根器，每一类又分为三类，为了引导他们，所以宣说了九乘次第。第二，归纳为三义，分为二：真实归纳，以及确定基、道、果三者。第一，这些所说之义是基，能说之义是道，不可说之义是果，归纳为三乘。《宝积经》的乘之次第如果归纳，如《普贤行愿品》所说：“有是从无中生，生起是九乘，聚集是圆满大。”如是所说，所说之基乘，能说之道乘，不可说
English
To show his compassion in various ways, as stated in the Extensive Sutra: "The unsurpassed vehicle is inconceivable, and it only appears in one's own mind." And as stated in the Lankavatara Sutra: "To guide sentient beings, I have taught all vehicles, but there is no specific designation saying this is it." If we summarize it for the moment, just as the Lotus Sutra says, "There is only one vehicle, not three vehicles." This is with regard to the result, ultimately establishing it as one vehicle. Also, the Lesser Vehicle and the Great Vehicle, or divided into two by the difference of cause and effect; the three of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, or the vehicles of arising, guiding, ascetic mantras, and sovereign means, divided into three; the three causal vehicles together with the resultant vehicle divided into four; the Lankavatara Sutra says, "As long as the mind is engaged, there is no end to the vehicles. When the mind transforms, there is no vehicle, and there is no goer." Therefore, until the stages of mind are exhausted, there is no end to the vehicles, so it is inconceivable. And the meaning of the path on which one relies and the path by which one goes, etc., the meaning of the mind's own nature being pure, the so-called vehicle, is also explained to the point where there is nothing to designate. However, the General Sutra says, "The lord of Lanka also, for the truly certain vehicle, is definitely shown as three, namely the vehicles of arising guidance, ascetic mantras, and sovereign means." Each of these is further divided into three categories, namely the three categories of characteristic classes, the three categories of outer tantras, and the three categories of inner tantras, thus dividing into nine successive vehicles, which is most famous. Therefore, due to taming the respective afflictions of the beings to be tamed, it is divided into four collections, and the lower, middle, and upper faculties, each of which is further divided into three categories, in order to guide them, the nine successive vehicles are taught. Second, summarizing into three meanings, divided into two: the actual summarization, and the determination of the three of base, path, and result. First, these meanings that are spoken of are the base, the meanings that can be spoken of are the path, and the meanings that cannot be spoken of are the result, summarized into three vehicles. If the order of vehicles in the Jewel Heap Sutra is summarized, as stated in the Kunjed Gyalpo: "Existence arises from non-existence, arising is the nine vehicles, gathering is the great perfection." As it is said, the vehicle of the base that is spoken of, the vehicle of the path that can be spoken of, the unspeakable