Tibetan
ལེའུ་རེ་རེ་ཞེང་ཡང་བཅིངས་ནས་བཤད་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེའང་རྒྱུད་གསུམ་དང་སྦྱར་ན་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ། ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སྣང་དུ་སྟོན་པ་བདག །ཕྱི་དོན་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པ་གཞན། སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པས་སྦྱོར་བ། ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གནས་པ་གསང་བའི་གདན་ནོ། །ནང་བཅུད་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་ཆེན་སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་བཞི། བར་སྲིད་ལོངས་སྐུ་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བ་ཡིད་གཟུགས་ཐོགས་མེད་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་བཞི། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་དཀར་དམར་རྣམ་ཤེས་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་བཞི་པོ་རིམ་པར་བདག་གཞན་སྦྱོར་གསང་གི་གདན་བཞིར་གནས་པ་དང༌། ལམ་རྒྱུད་ལ། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་སློབ་དཔོན་མཚན་ལྡན་ནི་བདག །སློབ་མ་མཚན་ལྡན་ནི་གཞན། དབང་བསྐུར་བ་སྦྱོར་བ། དབང་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་གསང་བའི་གདན་ཏེ་ཞིབ་པར་དབང་བཞི་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་སྦྱོར་དགོས་པ་དང༌། གྲོལ་བྱེད་ལ་ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་གཞན་གྱི་གདན། ནང་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་བདག་གི་གདན། གསང་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱོར་བའི་གདན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་གདན་ཏེ་དེ་རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞིར་སྦྱོར་བ་དང༌། འབྲས་རྒྱུད་ལ་ཆོས་སྐུ་རང་དོན་རྫོགས་པ་བདག །སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བ་གཞན། ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྦྱོར་བ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་གསང་བའི་གདན་གྱི་རང་བཞིན་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དོ། །དཔལ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མི་གསལ་བ་སོགས་གསང་བ་བདུན་གྱིས་འཆད་པར་གསུངས་ཏེ། དེའང་རྟོགས་བྱའི་དོན་རྒྱུའི་རྒྱུད་ནི་མི་གསལ་བའོ། །དབང་བཅུ་གཅིག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་ས་བོན་ལྔ་ པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ནི་དམ་པའི་དངོས་པོ་སྦས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་དབང་གསུམ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་ནི་གསང་བའི་པདྨའོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་ནི་ལྟེ་བའི་དགའ་བའོ། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་བསྡུས་པའོ། །རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ནི་གོང་བུ་ཆུ་སོགས་གནས་པ་བཞིས་འཆད་པར་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གོང་བུ་ཆུ་དང་གཟུགས་སུ་བཅས། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ལས་འདས་པ་སྟེ། །གནས་པ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་ནི། །རྒྱུད་རྣམས་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་གནས་པ་བཞིའང་རྒྱུད་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་པ་བཞི་ནི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དང་པོ་ཕ་མ་གཉིས་འཁྲིག་བདེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བར་སྲིད་ཀྱང་བདེ་བ་དེ་ལ་ཆགས་པས་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ལོངས་སྐུ་སྟེ་གོང་བུར་གནས་པ། ཁུ་ཁྲག་ནང་དུ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆུ་རུ་གནས་པ། དབང་པོ་རྫོགས་ཏེ་ལུས་གནས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་གཟུགས་སུ་གནས་པ། ཤི་བའི་གནས་སྐབས་ནི་གཟུགས་ལས་འདས་པར་གནས་པའོ། །ཐབས་རྒྱུད་ལ་དབང་གི་བཞི་ནི། བུམ་དབང་གི་རྫས་ཅོད་པན་སོགས་ཕལ་ཆེར་གོང་བུ། གསང་དབང་གི་རྫས་བྱང་སེམས་ཆུ། ཤེར་དབང་གི་རྫས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཟུགས། བཞི་པའི་རྫས་བདེ་ཆེན་རྟོག་མེད་གཟུགས་ལས་འདས་པའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་ཆུ་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་གོང་བུ། དེ་ཞུ་བ་ཆུ། དེ་ལས་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་གཟུགས། དེ་ཐིམ་ནས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གཟུགས་ལས་འདས་པ་སྟེ་དབང་གཞན་ཐམས་ ཅད་ལ་དེས་རིགས་འགྲེའོ། །ལམ་ལ་སྦྱར་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཚེ་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་གོང་བུ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞུ་བ་ཆུ། དེ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞེངས་པ་གཟུགས། དེ་ཉིད་མཐར་རྩ་བའི་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་གཟུགས་ལས་འདས་པའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་བཞི་ནི་དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་རིགས་པས་ཤེས་སོ། །འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་བཞི་ལ་ལོངས་སྐུ་ཆི་གོང་བུར་གནས་པ་སྟེ་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་སོ། །ཆོས་སྐུ་ནི་ཆུར་གནས་པ་སྟེ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་ལྟར་རོ་གཅིག་པའམ་ཆུའི་ཐིག་ལེ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་གི་ཟུར་མེད་པས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་སྟེ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི་གཟུགས་ལས་འདས་པར་གནས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དེར་ཐིམ་པས་སོ། །གཞན་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བཞིས་འཆད་པ་སོགས་འཆད་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འཆད་ཚུལ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་ལས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞིས་ཡོངས་སུ་དག་པ། སྐུ་བཞི་དང༌། རིགས་དྲུག་དང༌། བདེན་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་
Chinese
据说，每一章节也都是联系在一起讲述的。如果与三续相联系，那么在因续中，外器世界的一切都显示为自己的心识显现，这是“我”；外境和执着空性，这是“他”；显空二者无别，这是“结合”；安住于双运之本体大乐自性，这是“秘密之座”。内有情方面，死亡是法身，大空、空性、极空、一切空四者；中有是报身，四种：名识的转移、意生身、无碍、连接；出生是化身，四种：白红名识形成身体，依次安住于我、他、结合、秘密之座。道续方面，成熟灌顶的具相上师是“我”；具相弟子是“他”；灌顶是“结合”；灌顶之义在相续中生起是“秘密之座”，需要详细地将四种灌顶一一结合。解脱方面，外生起次第是他之座；内自身具方便是我之座；秘密业手印是结合之座；彼性大手印是不可思议之智慧秘密之座，这些也都需要一一结合四种。果续方面，法身自利圆满是“我”；化身调伏所化是“他”；报身具有五种决定是“结合”；大乐本体无有他异是秘密之座的自性，联系起来讲述。吉祥胜乐轮根本续后续中说，以不明显等七种秘密来讲解。其中，所要了悟的意义，因之续是不明显的。十一种灌顶是简略宣说彼性。生起次第是五种子。了悟彼性之义的见解是隐藏圣物。坛城轮之方便与第三灌顶相关的道是秘密莲花。自我加持的次第是脐间的喜乐。誓言和律仪等道的支分一切是摄集一切行。有些续部说，以肉团、水等四种安住来讲解。吉祥与虚空同等续中说：肉团水与具色，同样超越色，安住四种相，续部唯决定。这样说，此处的四种安住也
English
It is said that each chapter is also explained in a connected manner. If it is related to the three tantras, then in the cause tantra, all external container worlds are shown as manifestations of one's own mind, which is "I"; external objects and clinging are emptiness, which is "other"; the inseparability of appearance and emptiness is "union"; abiding in the nature of great bliss, the essence of union, is the "secret seat." In terms of inner sentient beings, death is the dharmakaya, the four emptinesses: great emptiness, emptiness, extreme emptiness, and all emptiness; the intermediate state is the sambhogakaya, the four: the transference of consciousness, the mind-made body, unobstructedness, and connection; birth is the nirmanakaya, the four: the formation of the white and red consciousness into a body, which successively abide in the four seats of I, other, union, and secret. In terms of the path tantra, the qualified master of ripening empowerment is "I"; the qualified disciple is "other"; empowerment is "union"; the arising of the meaning of empowerment in the continuum is the "secret seat," and it is necessary to combine each of the four empowerments in detail. In terms of liberation, the outer generation stage is the seat of the other; the inner self-body with skillful means is the seat of I; the secret action mudra is the seat of union; the suchness mahamudra is the inconceivable wisdom secret seat, and these also need to be combined with the four. In terms of the result tantra, the dharmakaya self-benefit perfection is "I"; the nirmanakaya taming the trainable is "other"; the sambhogakaya possessing the five certainties is "union"; the great bliss essence is non-different, which is the nature of the secret seat, and it is explained in connection with it. In the Shri Chakrasamvara Root Tantra Subsequent, it is said to explain with seven secrets such as non-obviousness. Among them, the meaning to be realized, the cause of the tantra is non-obvious. The eleven empowerments are the concise explanation of suchness. The generation stage is the five seeds. The view of realizing the meaning of suchness is the hidden sacred object. The path related to the mandala wheel's skillful means and the third empowerment is the secret lotus. The order of self-blessing is the joy of the navel. All the limbs of the path, such as vows and commitments, are the collection of all actions. Some tantras say that they are explained by the four abidings of the lump, water, etc. In the Shri Samputa Tantra, it is said: The lump, water, and form, likewise beyond form, the four aspects of abiding, the tantras are only certain. Thus it is said, the four abidings here also
Chinese
应与三续结合起来理解。四种因续的住处，就胎生有情而言，首先父母二者享受交合之乐时，中阴身也贪执那快乐而入胎，因此享受快乐的报身，即住于凝结状态。精血中神识昏厥，如模糊等住于水状。诸根圆满，身体安住的状态，即住于色。死亡的状态，即住于超越色。方法续的四种灌顶是：瓶灌顶的物质，顶髻等大多是凝结状态。秘密灌顶的物质，菩提心是水。智慧灌顶的物质，是佛父佛母双运，是色。第四灌顶的物质，是大乐无分别，是超越色。其中每一个，在水灌顶的时候，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）变成金刚是凝结状态。它融化是水。从中生起具足佛面手印的本尊是色。它融入后加持相续是超越色，所有其他的灌顶都以此类推。如果与道结合，那么在生起次第的时候，从种子字生起的手印是凝结状态。从中生起的因，金刚持融化是水。从中生起的果，金刚持站立是色。那本身最终融入根本光明是超越色。在圆满次第的时候，四种是以上三种灌顶的道理来理解的。果续的四种，报身是住于凝结状态，因为享受快乐。法身是住于水，如水入水般成为一体，或者如水滴般没有分别念的边际。化身是住于色，因为具有面容手印的形象。自性身是住于超越色，因为一切都融入其中。此外，在《二观察续》中，所有续都归纳为二次第，以及种姓的世间怙主之续以四种方式讲解等，出现许多讲解方式的类别。所有续部之王，吉祥时轮的讲解方式是，在《大疏》中说：依靠世间和超世间的谛实，四种圆满菩提和四种金刚完全清净，四身，六族，十二谛实，十六自性
English
It should be understood in conjunction with the three tantras. The four abodes of the cause tantra, in terms of sentient beings born from the womb, are: first, when the two parents enjoy the pleasure of intercourse, the intermediate state also clings to that pleasure and enters the womb, therefore, the enjoyment of pleasure is the enjoyment body, that is, residing in a condensed state. Consciousness faints in the semen and blood, and the blurred and so on reside in a watery state. The state in which the senses are complete and the body resides is residing in form. The state of death is residing beyond form. The four empowerments of the method tantra are: the substance of the vase empowerment, the crown, etc., are mostly condensed. The substance of the secret empowerment, bodhicitta, is water. The substance of the wisdom empowerment is the union of the father and mother deities, which is form. The substance of the fourth empowerment is great bliss, non-conceptual, which is beyond form. In each of these, during the water empowerment, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) transforming into a vajra is a condensed state. Its melting is water. From this, the deity with face and hand gestures is generated, which is form. When it dissolves and blesses the continuum, it is beyond form, and all other empowerments are inferred from this. If it is combined with the path, then during the generation stage, the hand seal arising from the seed syllable is a condensed state. The cause arising from it, Vajradhara dissolving, is water. The result arising from it, Vajradhara standing, is form. That itself ultimately dissolving into the fundamental clear light is beyond form. During the completion stage, the four are understood by the reasoning of the above three empowerments. The four of the result tantra, the enjoyment body, reside in a condensed state because of enjoying pleasure. The Dharma body resides in water, like water entering water becoming one taste, or like a drop of water without the edge of conceptual thought. The emanation body resides in form because it has the form of face and hand gestures. The nature body resides beyond form because everything dissolves into it. Furthermore, in the Two Examinations Tantra, all tantras are summarized into two stages, and the tantra of the lord of the world of lineage is explained in four ways, etc., many categories of explanation methods appear. The explanation method of the king of all tantras, the glorious Kalachakra, is, in the Great Commentary, it says: Relying on the truths of the world and beyond the world, the four complete enlightenments and the four vajras are completely purified, the four bodies, the six families, the twelve truths, and the sixteen suchness.