Tibetan
་ཙནྡན་ཞེས་པའི་གང་ཟག་གོ །ཇི་ལྟར་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ལྡན་ལ་རང་བཞིན་བཟང་པོ་མི་འགྱུར་བར་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་བཞིན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་དག་ཅིང་མདོ་རྒྱུད་མང་པོ་ལ་མཁས་པ། དགེ་བ་ལ་སྒྲིན་ཅིང་བརྩོན་ལ་ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་རྒྱུད་དག་པ་ཆབས་གཅིག་པས་ཐོས་ནས་གཞན་ལ་ལེགས་པར་སྟོན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་པའི་གང་ཟག་གོ །དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་རབ། གཞན་གསུམ་འབྲིང༌། ཙནྡན་ཐ་མ་སྟེ། དེའང་སྔགས་ཀྱི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པས་ཙནྡན་ཞེས་རིགས་བཟང་བ་ནས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་དང་པོ་བཞི་ནི་ཚོགས་བཤད་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐལ་ལྡན། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ནི་སློབ་བཤད་ཀྱི་སྣོད་དེ། འདིས་སྔ་མ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐལ་ལྡན་དུ་འཕངས་སོ། །བདུན་པ་བདེན་པ་གཉིས་བཤད་པ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་སམ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ངེས་ནས་ཐེ་ཚོམ་སོགས་མེད་པ་ནི་རྒྱན་དྲུག་གིས་རྒྱུད་བཤད་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པ་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་བླ་མེད་ ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་སྡོམ། །གདམས་ངག་དྲུག་དང་ཁ་སྦྱོར་གསུམ་གྱིས་སྟོན། །དག་པ་གསུམ་གྱིས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་ཀྱིས་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱའོ། །གདན་བཞི་དེ་ཉིད་ཁ་སྦྱོར་གསང་བ་བདུན། ཁ་ཅིག་གནས་པ་དང་ནི་དེ་ཉིད་བཞི། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་སྦྱར། །ཀུན་ཀྱང་རྟོན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་འཆད་ཚུལ་དམིགས་བསལ་དུ་གསུངས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་འཆད་ཐབས་བདེ་མཆོག་ར་ལིའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་དང་ནི་ཡན་ལག་དང༌། །བསྡུས་པའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །སྦས་དང་དེ་བཞིན་མཐར་ཐུག་པར། །རྒྱུད་རྣམས་ངེས་པར་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གདམས་ངག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཆད་ལ། དེའང་སྤྱི་སྦས་མཐར་ཐུག་གསུམ་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན་བཤད་བྱའི་མན་ངག་གསུམ་དང༌། ཡན་ལག་ཡི་གེ་བསྡུས་པ་གསུམ་ནི་དེ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་འཆད་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ལ་སོ་སོར་སྦྱར་བ་དང༌། ཚིག་རེ་ལ་ཐམས་ཅད་སྦྱར་ཏེ་འཆད་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱ་བའོ། །སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས། ཕྱི་དང་གསང་བ་དེ་བཞིན་ནང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་རྣམ་པ་བཞི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །ལུས་དང་རང་བཞིན་མེད་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེའང་བཤད་ཚུལ་འདི་དང་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་ཏཱ་པའི་མན་ངག་ལས་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཁ་སྦྱོར་གསུམ་གྱིས་འཆད་པར་གསུངས་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་ལས་ལམ་གྱི་གསང་བ་དང་འབྲས་བུའི་གསང་བ་དང་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བས་འཆད་པར་བཤད་དོ། །དག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ངེས་ པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་དག་པའང་རྒྱུད་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། རྒྱུའི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། ལུས་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ། བདེ་བ་མྱོང་བ་གཞན་གྱིས་མི་མྱོང་བ་ནི་རང་རིག་པའི་དག་པའོ། །ཐབས་རྒྱུད་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ། རྫོགས་རིམ་རང་རིག་པའི་དག་པའོ། །འབྲས་རྒྱུད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་རང་རིག་པའི་དག་པ་སྟེ་རྒྱུད་གསུམ་རེ་རེ་ཡང་དག་པ་གསུམ་དུ་སྦྱར་ནས་འཆད་པའོ། །དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་གསུམ་གྱིས་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་འཆད་པར་བཤད་དེ། སྔགས་དང་དབྱིབས་དང་ཆོས་བདག་ཉིད། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །སྲིད་པའི་ཉེས་པས་མི་གོས་ཤིང༌། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེའང་ལུས་ལ་བུམ་དབང་བསྐུར་ནས་ལུས་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད། ངག་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་ནས་ངག་ཉིད་ལོངས་སྐུར་སྟོན་པ་གཏུམ་མོ་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད། སེམས་ལ་ཤེར་དབང་བསྐུར་ནས་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་སྟོན་པ་དབང་གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད། ལུས་ངག་ཡིད་རླུང་དང་བཅས་པ་ལ་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་ནས་རླུང་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་སྟོན་པ་མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཆོས་དང་མཐར་ཐུག་ཆོས་གཉིས་ཀ་ཆོས་སུ་སྡུད་པས་ན་བདག་ཉིད་ཅན་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ནི། བདག་ གི་གདན། གཞན་གྱི་གདན། སྦྱོར་བའི་གདན། གསང་བའི་གདན་བཞི་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབུ་ཞབས་སྤྱི་དང༌།
Chinese
是名为旃檀的人。犹如珍宝无瑕疵且具功德，且本性善良不变异，能如愿生出所需之物一般。以戒律清净且精通众多经续，于善行精进且勤奋，智慧广大且相续清净的同时，听闻后能善为他人宣说者，是名为珍宝的人。其中，珍宝为上等，其余三者为中等，旃檀为下等。彼亦因具有密咒之分，故从旃檀这种好种姓开始说起。其中，最初四种人是会众宣讲和圆满次第的具分者。如珍宝者是为学徒宣讲的法器。此人将前面那些人提升为生起次第的具分者。第七，宣说二谛：以教证和理证完全确定二谛或二种次第，且无有怀疑等，这是以六种庄严来宣说续部的必要。其中，以圆满次第的修持为核心是最高的必要。如是，所有无上的续部都应以七种庄严的方式来讲解。第二是：特别是胜乐轮，以六种口诀和三种结合来宣说。以三种清净使喜金刚欢喜，以形象、明咒、法来显现大幻化网。四座即是彼，结合秘密有七种。有些说是住处以及彼四种。时轮以外、内、其他三种结合。一切都依靠四种信赖。特别是瑜伽母续部中，所说的特殊讲解方式是：胜乐轮的讲解方法，出自《胜乐饶梨》中与虚空无别的续部中说：文字以及支分，总集之义和共同之义，隐秘以及如是究竟处，诸续部必定是这些。如是，以六种口诀的方式来讲解。其中，共同、隐秘、究竟三种是所说之义，所说之口诀三种，支分、文字、总集三种是能说之语的讲解方式的三种口诀。那些也各自与经文的词义相结合，以及一句词与一切相结合来讲解，应如何合理地进行。有些论师说：外和秘密以及内，如是真实义有四种，坛城事业之手印，身和自性不
English
That is the person called Candana. Just as a jewel is flawless and possesses qualities, and its good nature does not change, and it produces desired things as needed. One who is pure in discipline and skilled in many sutras and tantras, diligent in virtue and industrious, with great wisdom and a pure continuum, and who, having heard, can excellently explain to others, is the person called a jewel. Among them, the jewel is the best, the other three are middling, and Candana is the lowest. Moreover, because he possesses the share of mantra, Candana is mentioned from the good lineage. Among them, the first four persons are those who have the share of assembly discourse and completion stage. One like a jewel is a vessel for teaching disciples. This person elevates the former ones to have the share of the generation stage. Seventh, explaining the two truths: Having completely ascertained the two truths or two stages through scripture and reasoning, and being without doubt, etc., this is the necessity of explaining the tantra with six ornaments. Among them, making the practice of the completion stage the essence is the supreme necessity. Thus, all the unsurpassed tantras should be explained through the gateway of the seven ornaments. The second is: Especially the Wheel of Bliss, it is taught with six instructions and three unions. Vajra delights with three purities, and Mahamaya appears with form, mantra, and dharma. The four seats are just that, the union secrets are seven. Some say the dwelling place and those four. The Wheel of Time combines outer, inner, and other three. All rely on the four reliances. Especially in the Yoga Mother Tantra, the special way of explaining is said: The method of explaining the Wheel of Bliss, from the tantra that is inseparable from space in the Blissful Supreme Rali, it says: Letters and limbs, condensed meaning and general meaning, hidden and likewise ultimate, the tantras are definitely only these. Thus, it is explained through the gateway of six instructions. Among them, the three of general, hidden, and ultimate are the meaning to be expressed, the three instructions to be explained, and the three of limbs, letters, and condensed are the three instructions of the method of explaining the words to be expressed. Those are also combined separately with the words and meanings of the text, and how to reasonably explain by combining one word with everything. Some teachers say: Outer and secret and inner, likewise, the meaning of reality has four aspects, mandala activity mudra, body and nature not
Chinese
也應知彼等所說，與此說法相符。大班智達那若巴的口訣中說，勝樂根本續以合修三續來闡述。勝樂略續中說，以道的秘密、果的秘密以及使之圓滿的支分來闡述。應以三清淨之門來闡述喜金剛續，如《二觀察》中所說：『必定一切事物之，清淨即說如是性，從外各別之差別，即是諸天之宣說，自覺自性即清淨，清淨非由他解脫。』又說，若將其清淨與三續相合而說，則在因續中，一切法的如是性，從本以來寂滅，是如是性的清淨；身、面、手的形象顯現，是各個本尊的清淨；體驗安樂，非他人所能體驗，是自覺的清淨。在方便續中，以聞思斷除增益的見解，是如是性的清淨；道次第的各個本尊的清淨；圓滿次第是自覺的清淨。在果續中，法身是如是性的清淨；二色身是各個本尊的清淨；俱生身是自覺的清淨，如此將三續各自與三清淨相合而闡述。據說以形、咒、法三者來闡述大幻化網。如所說：『咒與形及法自性，以三種結合之方式，不染世間之過失，應入續部之意義。』即是說，對身體灌注瓶灌頂後，將身體自身顯示為化身，這是生起次第，是形的自性；對語灌注秘密灌頂後，將語自身顯示為報身，這是拙火，是咒的自性；對心灌注慧灌頂後，將心自身顯示為法身，這是第三灌頂，是法的自性；對包括身語意氣在內的灌注第四灌頂後，將氣自身顯示為自性身，這是究竟的法的自性。如此，灌頂法和究竟法二者都歸攝於法，因此是三自性。四座金剛續是：自之座、他之座、合修之座、秘密之座四座，即以此四座作為頭、足、總體。
English
It should also be known that what they said is in accordance with this explanation. In the oral instructions of the great scholar Naropa, it is said that the root tantra of Chakrasamvara is explained by the three combined tantras. In the short Chakrasamvara tantra, it is said that it is explained by the secret of the path, the secret of the fruit, and the limb that perfects it. The Hevajra Tantra should be explained through the door of the three purities, as it is said in the Second Examination: "Certainly of all things, purity is said to be suchness, from the outside each distinction, is the declaration of the deities, self-awareness itself is purity, purity is not liberated by others." Furthermore, if its purity is explained in conjunction with the three tantras, then in the cause tantra, the suchness of all dharmas, which is peaceful from the beginning, is the purity of suchness; the appearance of the form of the body, face, and hands is the purity of each deity; experiencing bliss, which cannot be experienced by others, is the purity of self-awareness. In the means tantra, the view of cutting off imputation by hearing and thinking is the purity of suchness; the purity of each deity in the path generation stage; the completion stage is the purity of self-awareness. In the fruit tantra, the Dharmakaya is the purity of suchness; the two Rupakayas are the purity of each deity; the Sahajakaya is the purity of self-awareness, thus each of the three tantras is combined with the three purities and explained. It is said that the Mahamaya is explained by the three: form, mantra, and dharma. As it is said: "Mantra and form and dharma nature, by the three kinds of union, not stained by the faults of existence, should enter into the meaning of the tantra." That is to say, after the vase empowerment is conferred on the body, the body itself is shown as the Nirmanakaya, this is the generation stage, is the nature of form; after the secret empowerment is conferred on the speech, the speech itself is shown as the Sambhogakaya, this is tummo, is the nature of mantra; after the wisdom empowerment is conferred on the mind, the mind itself is shown as the Dharmakaya, this is the third empowerment, is the nature of dharma; after the fourth empowerment is conferred on the body, speech, mind, and prana, the prana itself is shown as the Svabhavikakaya, this is the ultimate nature of dharma. Thus, both the empowerment dharma and the ultimate dharma are included in dharma, therefore it is the three natures. The four Vajrasana tantras are: the self's seat, the other's seat, the combined seat, the secret seat, these four seats themselves are the head, feet, and entirety.