Tibetan
་སོགས་པའོ། །དགོས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་དེའི་ཉིང་དགོས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། རྒྱུད། གླེང་གཞི། ངེས་ཚིག་རྒྱུ་རྣམས་ཏེ་དེའང་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚུལ་དང༌། ཆགས་ཅན་གྱི་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚུལ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མིའི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་པ་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མིའི་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཆགས་དང་བྲལ་བྱ་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་བཙུན་མོའི་འཁོར་ནང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་རྟགས་ཆ་ལུགས་སོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་གླེང་གཞི་སྟེ་ཆགས་བྲལ་འདོད་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཁོ་ན་རིགས་པས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཀྱང་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བསྟན་པའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་ནི་ངེས་ཚིག་སྟེ། ངེས་པར་བསྟེན་པའི་གནས་སུ་རིགས་པས་སོ། །སྡོམ་པ་བསྲུངས་ནས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆགས་བྲལ་དུ་རིགས་པས་སོ། །ཆགས་ལམ་གྱི་ཚུལ་ལ་བདག་ཉིད་རང་རིགས་དང་མཐུན་པར་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་དེ་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་རིགས་པས་སོ། །སླར་ཡང་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཁ་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་གླེང་གཞི་སྟེ། ཆགས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བས་སོ། །རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཟུང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མེད་ལ་ རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་བ་ནི་ངེས་ཚིག་སྟེ་ངེས་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྟེན་པའི་གནས་ཡིན་པས་སོ། །སྒེག་པ་དང་དགོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འདོད་ཆགས་ལམ་བྱེད་ཀྱི་གསང་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །གསུམ་པ་མཐའ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན། དགོངས་པ་ཅན་དང་དགོངས་མིན། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་འདི་ལས་མི་འདའ་བས་མཐའ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་སྐལ་པ་དངོས་སུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བས་དེ་སྦས་ནས་དེ་ལ་དྲང་བའི་ཕྱིར་གཞན་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་ནི་དྲང་དོན་གྱི་བཤད་པའོ། །ངེས་དོན་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་ཉིད་ཡང་དག་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ནི། ག་པུར་ནི་ཁུ་བའོ། །ཞེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣལ་མ་ཡང་དག་
Chinese
等等。必要是成就共同的成就，以及那之中的精要，至上的成就。第二，四种理路是：种姓、开端、决定词、因。那也有两种方式，离欲的方式和有欲的方式。首先，在离欲的方式中，高尚的人出生于人的生命中，这被称为种姓。因为只有人的所依才能出家，并且能够离欲。如同国王，必定从妃嫔的眷属中出家，以标志、服饰等出家，这是开端。如果想要离欲，只有出家才是合理的。即使出家了，也要守护调伏藏中所说的戒律，这是决定词。因为那是必须依靠之处，是合理的。即使守护了戒律，也因为想要获得菩提的果实，所以“行为安住，具足听闻与思维，应精勤于禅修。”这样行持佛法是因，因为唯有如此才是离欲的理路。在有欲的道路上，将自身观想为与自身种姓相符的五部佛，这是种姓，因为那是密咒的所依，是合理的。再次，伟大的秘密，同一种姓的金刚持，转变为交合等形象，这是开端。因为对有欲的形象给予确定。受持五部戒律后，受持内外秘密金刚等次第，特别是无上瑜伽中，金刚和莲花平等结合，受持梵行之禁行，这是决定词。因为那是必须毫无疑问地依靠之处。通过妩媚和欢笑等方式，行持作为欲望道路的秘密法，这是因，因为能够获得大乐之身。第三，六种边际是：不了义和了义，有密意和无密意，字面意义和非字面意义。因为词语的意义不会超出这些，所以称为边际。其中，对于那些实际上没有真实根器的人，胜者隐藏了它，为了引导他们，而宣说具有支分的生起次第等，这就像是不了义的解释。了义有两种：体性真实生起次第和共同的。例如，“樟脑是精液。”等等，就像耶谢多杰（藏文地名）中所说的那样。真实而正确
English
Etc. The need is to accomplish the common siddhi and the essence of that, the supreme siddhi. Second, the four types of reasoning are: lineage, beginning, definitive word, and cause. That also has two ways, the way of detachment and the way of desire. First, in the way of detachment, a noble person is born into human life, this is called lineage. Because only a human support can be ordained, and can be detached from desire. Like a king, he must be ordained from among the retinue of consorts, ordained with signs, attire, etc., this is the beginning. If you want detachment, only ordination is reasonable. Even if ordained, one must also keep the vows taught in the Vinaya Pitaka, this is the definitive word. Because that is the place to rely on, it is reasonable. Even if the vows are kept, because one wants to obtain the fruit of enlightenment, therefore, "Conduct abides, endowed with hearing and thought, one should diligently apply oneself to meditation." Practicing the Dharma in this way is the cause, because only in this way is it reasonable to be detached from desire. On the path of desire, visualizing oneself as the five Buddha families in accordance with one's own lineage, this is the lineage, because that is the support of mantra, it is reasonable. Again, the great secret, the Vajradhara of the same lineage, transformed into the form of union, etc., this is the beginning. Because it gives certainty to the form of desire. After taking the vows of the five families, taking the sequence of outer, inner, secret vajras, etc., especially in Anuttarayoga, the vajra and lotus are equally united, taking the asceticism of celibacy, this is the definitive word. Because that is the place to rely on without a doubt. Through coquetry and laughter, etc., practicing the secret Dharma that makes desire a path, this is the cause, because it enables one to obtain the body of great bliss. Third, the six limits are: provisional and definitive, with intention and without intention, literal and non-literal. Because the meaning of the words does not go beyond these, it is called limit. Among them, for those who do not actually have the true capacity, the Victorious One hid it, and in order to guide them, he taught the generation stage with its limbs, etc., this is like the provisional explanation. The definitive has two types: the nature of the true generation stage and the common one. For example, "Camphor is semen." Etc., as said in Yeshe Dorje (Tibetan place name). True and correct
Tibetan
པ་ནི། རྒྱུ་རྒྱུད་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་སྟོན་པ་ནི་ངེས་དོན་ནོ། །མཆོག་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་མེད་པར་འཇུག་པ་དགག་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་ཡ་རབས་ཀྱིས་སྨད་པས་དེ་དག་དང་འགལ་བའི་ཚིག་སྦྱོར་གྱིས་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་བཤད་དེ། སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ནི་ལས་རླུང་འགོག་པ་ལ་དགོངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། འགལ་བའི་ཚིག་ནི་ཤན་པ་སོགས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །དགོངས་བཤད་ཀྱི་སྣོད་མིན་པའི་དབང་བརྟུལ་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་འོད་གསལ་སོགས་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི་དགོངས་མིན་ནོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་དང་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཀོ་ཊཱ་ ཁྱཱ་བ་ཞེས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་གང་ལའང་མ་གྲགས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ནས་སྐབས་དེར་བརྡར་མཛད་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །བཞི་པ་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། ཚིག་གམ་ཡི་གེའི་དོན། སྤྱིའི་དོན། སྦས་པའི་དོན། མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ཏེ། དང་པོ་ནི། རྣམ་དབྱེ་ཚིག་ཕྲད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡི་གེ་འབྲུ་ནོན་ཙམ་གྱི་བཤད་པའོ། །སྤྱི་དོན་ལ་མདོ་སོགས་དང་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱི་དོན་གཉིས། དང་པོ་མདོ་སོགས་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་འགྱོད་པ་བཟློག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་འདིར། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་ཟད་པ། །བསྟེན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནི། །བསྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་རྟོགས་ནས་སྔར་ལམ་དང་འཇུག་པ་བདེ་བས་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་མ་ཞུགས་པར། མདོའམ་བྱ་སྤྱོད་སོགས་ལ་ཞུགས་པ་ནི་མ་ལེགས་སོ་ཞེས་འགྱོད་པ་ན། འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་མདོ་ལ་མ་ཞུགས་པར་འདི་ལ་འཇུག་བྱ་མིན་ཞིང༌། ཐབས་དང་དག་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དབང་རྣོན་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ན་ལམ་དང་འཇུག་པ་བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མདོ་སོགས་ལས་ཀྱང་བཤད་པས་སྤྱི་དོན་ནོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་འགྱོད་ཟློག་ནི། མདོ་དང་བྱ་སྤྱོད་སོགས་སུ་སྟོན་པས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དང་སྨྱུང་གནས་སོགས་གསུངས་ལ།
Chinese
再者，关于因、续、自性俱生和圆满次第方面，阐述这些意义的是究竟义。为了向希求殊胜者展示真如，并为了防止无师自通的情况，（经中说）： “你应该杀死众生。” 像这样，由于受到世间贤良之士的谴责，所以用与这些相违背的语句所说的是密意说。例如，说杀死众生是指阻止业风。而使用相违背的语句也是为了接纳屠夫等。对于不是密意说之器的钝根者，清楚地展示生起次第之法的真如，即一切皆空和光明等，这不是密意。外坛城和火供等以及事业法的仪轨，按照与下部续部相符的方式所说的是如言义。“โคฏཱ་ཁྱཱ་བ་（Ko Ta Khya Ba）”等词语，无论在世间还是论典中都没有出现过，只是如来在当时所使用的术语，这不是不如言义。第四，四种方式是：词或文字的意义、总义、隐义和究竟义。第一种是：通过变格、词缀等方式，对文字、音节进行解释。总义分为经部等总义和生起次第总义两种。第一种，进入经部等和进入密咒后生后悔心两种。第一种，在此： “苦行戒律纵然持，亦不成办终难成，一切欲妙若受用，速能成办定无疑。” 像这样，认识到以前的道路和进入方式都很容易，如果不进入像这样一生就能成佛的法，而进入经部或事行部等，如果后悔说不好，那么通过对轮回生起厌离和对菩提心生起希求等，不进入经部而进入此法是不应理的。并且， “具足方便与清净，烦恼转为菩提分。” 等等，如果具有殊胜的利根方便智慧，那么道路和进入方式都很容易，因此能够获得菩提，经部等中也有这样的阐述，所以说是总义。第二种，进入密咒后生后悔心是：经部和事行部等中宣说沐浴、清洁和斋戒等。
English
Furthermore, regarding the aspects of cause, continuity, innate nature, and the completion stage, it is the definitive meaning that elucidates these meanings. In order to reveal the true nature to those who desire the supreme, and to prevent self-proclaimed teachers, (the scriptures say): "You should kill sentient beings." Like this, because it is condemned by the virtuous people of the world, what is said with words that contradict these is the intentional meaning. For example, saying to kill sentient beings refers to stopping the karmic winds. And using contradictory words is also to accept butchers and others. For those dull-witted individuals who are not vessels for the intentional meaning, clearly showing the true nature of the Dharma of the generation stage, that is, emptiness and luminosity, etc., this is not the intentional meaning. The outer mandala and fire offerings, etc., and the rituals of action practices, what is said in accordance with the lower tantras is the literal meaning. The words "Ko Ta Khya Ba" etc., have not appeared in either the world or the scriptures, and are only terms used by the Tathagata at that time, this is not the non-literal meaning. Fourth, the four modes are: the meaning of words or letters, the general meaning, the hidden meaning, and the ultimate meaning. The first is: explaining the letters and syllables through case endings, suffixes, etc. The general meaning is divided into two types: the general meaning of the Sutras, etc., and the general meaning of the generation stage. The first is, entering the Sutras, etc., and reversing the regret of entering the Mantras. The first, here: "Even if one practices asceticism and vows, it will not be accomplished and will be difficult to achieve. If one enjoys all the qualities of desire, one will quickly achieve it without a doubt." Like this, realizing that the previous path and the way of entering are easy, if one does not enter such a Dharma that can achieve Buddhahood in one lifetime, but enters the Sutras or Kriya Tantra, etc., if one regrets saying it is not good, then by generating aversion to samsara and generating desire for Bodhicitta, it is not reasonable to enter this Dharma without entering the Sutras. And, "Endowed with skillful means and purity, afflictions are transformed into limbs of enlightenment." etc., if one possesses the superior sharp faculties of skillful means and wisdom, then the path and the way of entering are easy, therefore one can attain Bodhi, and the Sutras, etc., also have such explanations, so it is said to be the general meaning. The second, reversing the regret of entering the Mantras is: the Sutras and Kriya Tantra, etc., teach bathing, cleanliness, and fasting, etc.