Tibetan
ང་སོ་སོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་ཞིང་མི་གསལ་བ་དག་ལ་བྱ་བ་སྤྱིའི་བཤད་པའི་རྒྱུད། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ། སྦྱོར་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་པ་ལེགས་གྲུབ། སྤྱོད་པ་བཞི་གའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་དང་བཞིས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་བར་བཤད་པ་ལྟར། གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཙམ་དང༌། དབང་འབྲིང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་གོ་བ་ལ་མིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཙམ་བརྗོད་པ་དང༌། དབང་བརྟུལ་ཚིག་ལྷུར་ལེན་པ་ལ་ཚིག་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་བརྟག་པའི་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ཏེ་འཆད་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། དེ་གསུམ་ག་ལའང་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་དང་འབྲས་བུ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་པོ་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་དང༌། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་གཉིས། དེ་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་རིག་སྔགས་གསང་སྔགས་སོགས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་གཉིས། དེ་ལའང་གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ། འཇུག་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་བཞིའམ་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་སྔར་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ་སྐབས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་གཞན་ལའང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་གླེང་གཞིས་འབྲས་བུ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། དེ་མན་ཆད་ཀྱིས་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་བསྟན་ལ། བརྗོད་བྱ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཉི་ཤུའམ་སུམ་ཅུ། དེ་འཆད་ཐབས་ལ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང༌། །གསང་བའི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་བྱེད་ཅིང༌། །རྣལ་འབྱོར་དགོངས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་བྱེད་པའི། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་དང༌། །འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང༌། །དུས་གསུམ་ཁྱབ་པའི་བྱ
Chinese
對於我等各自的根本續部中，所有不完整和不明顯的部分，以總體闡述行為的續部，主要闡述進入之行為的《秘密總續》，主要闡述結合之行為的《思維後續》，共同闡述結合與修持之行為的《善成》，以及確定四種行為之特徵的《勇猛善續》，以這四者補全而進行闡述。第二，關於行續的講解方式：如《現觀莊嚴論》的註釋中所述，對於根器銳利的所化，僅提及續部的名稱即可理解；對於根器中等的，僅需闡述名稱本身的含義即可理解；對於根器遲鈍的，則需詳細分析這些詞語的各個部分，通過考察的次第進行廣泛闡述，共有三種方式。對於這三種方式，都從因、本質和果位圓滿的角度進行闡述，即自利圓滿；並通過壇城、咒語和手印等方式，闡述利他圓滿。其中，包括依賴壇城儀軌的行為，以及為了取悅其他明咒和秘密咒等，修行者所進行的帶有果位的行為兩種。其中，為了取悅秘密咒，有進入、結合、修持和成就之行為四種，或歸納為三種，如前在修習續部的次第中所述。如同通過這些歸納的方式闡述《現觀莊嚴論》一樣，對於其他的行續，也應根據情況進行比照和闡述。第三，關於瑜伽續部的講解方式：續部的安住方式，首先以開場白闡述果位圓滿，然後闡述獲得果位的方法。所詮釋的內容是十種真如，可分為二十種或三十種。關於闡述的方法，如《金剛頂經》所說：「成就事業之大方便，攝持一切分別念，分別秘密之差別，解釋瑜伽之意，了知彼性之，攝持一切分別念，金剛瑜伽之儀軌，輪之瑜伽之儀軌，名為極秘密之，攝持一切分別念，三時遍行之
English
For those incomplete and unclear parts in our respective root tantras, the tantra that generally explains the actions, the Guhyasamāja Tantra that mainly shows the entering conduct, the Uttaratantra that mainly shows the uniting conduct, the Līlāvajra that commonly shows the uniting and accomplishing conduct, and the Bhadrakalpika Tantra that establishes the characteristics of the four conducts, these four will be used to supplement and explain. Second, regarding the way to explain the Kriyā Tantra: as explained in the commentary on the Abhisamayālaṃkāra, for those disciples with sharp faculties, understanding can be achieved by merely mentioning the name of the tantra; for those with intermediate faculties, understanding can be achieved by merely explaining the meaning of the name itself; for those with dull faculties who take words literally, the parts of those words need to be analyzed in detail, and explained extensively through the order of examination, there are three ways. For all three of these ways, they are explained from the perspective of cause, essence, and fruition, which is the perfection of self-benefit; and through maṇḍalas, mantras, mudrās, etc., the perfection of other-benefit is explained. Among them, there are two types of conduct: the conduct based on the maṇḍala ritual, and the conduct of practitioners with fruition, in order to please other vidyā-mantras and secret mantras. Among them, in order to please the secret mantras, there are four types of conduct: entering, uniting, accomplishing, and attainment, or they can be summarized into three types, as mentioned earlier in the order of practicing the tantra. Just as the Abhisamayālaṃkāra is explained through these summarized methods, other Kriyā Tantras should also be compared and explained accordingly. Third, regarding the way to explain the Yoga Tantra: the way the tantra abides, first, the perfection of fruition is explained with an introduction, and then the method of obtaining that fruition is explained. The content to be explained is the ten suchnesses, which can be divided into twenty or thirty. Regarding the method of explanation, as the Vajraśekhara Tantra says: "The great means of accomplishing actions, holding all discriminations, distinguishing the differences of secrets, explaining the intention of yoga, knowing that nature, holding all discriminations, the ritual of Vajra Yoga, the ritual of Wheel Yoga, called the most secret, holding all discriminations, pervading the three times.