Tibetan
་ཅིང་གཞན་རྣམས་ཁ་འཕང་པ་དང༌། གུར་ལས། མཁའ་འགྲོ་བདེ་དང་རྒྱ་མཚོ་བདེ་དང་ནམ་མཁའ་དང༌། །གསེར་གྱི་ཆར་པ་དང་ནི་དགའ་ཆེན་ཟ་ནུས་དང༌། །བདེ་ཆེན་སྒེག་པ་དང་ནི་གསང་བ་ཡིད་བདེ་དང༌། །རྒྱུད་དེ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །གསང་བའི་མཛོད་དང་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལས་བྱུང་བ། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གུར་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ནི་དྲུག་པར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་ཤིང་ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚད་བཟུང་དུ་མ་མཆིས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་སམ་དངོས་པོ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། གནས་ལྔ་དང༌། དངོས་པོ་བཅུ་གཅིག་གོ ། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ལྔ་ལས་རིམ་དངོས་གྲུབ་དང༌། །དམ་ཚིག་ཏིང་འཛིན་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལྔ་རུ་གྲགས་ཏེ། ཕྱི་དང་གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། །ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་བསྲུང་མཚམས་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ན་ས་ཆོག་སྒྲུབ་མཆོད་སྦྱིན་སྲེག་དབང༌། །རབ་གནས་ཡོ་བྱད་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཚོགས་འཁོར་བསྙེན་པ་ལས་ཚོགས་བཅུ་གཅིག་སྟེ། །ཡོ་བྱད་རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ལ་སོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བསླད་ཚོགས་འཁོར་གནས་དང་དུས། །གང་ཟག་བྱ་བ་བསྙེན་པ་རང་གཞན་དོན་ལུས་དང་བསམ་གཏན་ལས་སོགས་ཤེས་པར་བྱ། །ཡང་ན་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་སམ་དངོས་པོ་བཅུ་གཅིག་ཏུའང་བཞེད་དེ། །བརྟགས་སློང་སྦྱོང་བ་སོགས་སའི་ཆོ་ག་དང༌། བདག་མདུན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང༌། །ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་དང༌། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་དང༌། སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་དང༌། དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། བསྙེན་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་འབྱམས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པར་བཞེད་དོ། །དེ་དག་ལས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དོན་ནི། རོང་ཟོམ་པཎྜི་ཏས། མི་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ལྷ་ལ་རབ་ཏུ་ག
Chinese
此外，其他（续部）也很有名。在《古如续》中说：“空行母安乐，大海安乐，虚空安乐，黄金的雨，以及大喜的享用，大乐的妩媚，以及秘密的意乐，对于那些续部有利益的金刚空行母，令一切佛陀欢喜的金刚坛城，秘密的宝藏和金刚甘露所生的，轮、安乐最胜、古如和圆满具足等，瑜伽母的续部被称为第六。”等等，有无边的差别，特别是无上瑜伽续部的数量是无法衡量的。第二，讲述续部的处所或事物，分为两种：五处和十一种事物。 第一种是：续部的五处是次第、成就，誓言、禅定、续部的结合。续部的五处是这样说的：外和内秘密的十如是为主的业的次第，共同和殊胜成就的处所，誓言和律仪的守护界限，二种次第的禅定，以及修持业和成就的续部的结合。第二种是：或者说，地基仪轨、修法、供养、火供、灌顶、安住、用具、坛城、特征，会供、念诵、事业集合是十一种。用具是金刚铃、手印、饰品等。坛城是绘制和修改，会供是地点和时间，补特伽罗的行为，念诵是自利利他，身和禅定的事业等要知道。或者说，续部的处所或事物也有认为是十一种的：考察、祈请、净化等是地基仪轨，自前瓶等是修持的方式，共同和不共同的供养的差别等，外内秘密的火供的事业，摄受弟子并灌顶的方式，誓言者对本尊进行安住的仪轨，瑜伽士所需要的用具的特征，坛城的特征，会供轮，念诵的行为方式，事业的集合广大，总共有十一种。从这些来看，关于安住的意义，荣尊班智达说：给人灌顶，对神进行安住。
English
Furthermore, other [tantras] are also famous. In the Gur Tantra, it says: "The bliss of the Dakini, the bliss of the ocean, the bliss of the sky, the rain of gold, and the enjoyment of great joy, the coquetry of great bliss, and the secret delight of the mind, the Vajra Dakini who benefits those tantras, the Vajra Mandala that pleases all Buddhas, the secret treasury and that which arises from Vajra nectar, the wheel, the supreme bliss, the Guru, and all perfections, the tantra of the Yogini is known as the sixth." And so on, there are endless distinctions, and in particular, the extent of the Anuttarayoga Tantra is said to be immeasurable. Second, explaining the places or objects of the tantra, there are two: the five places and the eleven objects. The first is: The five places of the tantra are the sequence, the accomplishment, the samaya, the samadhi, and the union of the tantra. The five places of the tantras are said to be: the sequence of actions with the ten suchnesses of outer and secret as the main, the place of common and supreme accomplishments, the boundaries of protection of samaya and vows, the samadhi of the two sequences, and the union of the tantra for accomplishing actions and accomplishments. The second is: Or, the ground ritual, the sadhana, the offering, the fire offering, the empowerment, the consecration, the implements, the mandala, the characteristics, the tsokhor, the recitation, and the collection of activities are the eleven. The implements are the vajra bell, the hand gestures, the ornaments, and so on. The mandala is the drawing and correcting, the tsokhor is the place and time, the actions of the person, the recitation is for oneself and others, the activities of body and meditation, and so on, should be known. Or, it is also considered that there are eleven places or objects of the tantra: the ground ritual such as examination, request, and purification, the method of sadhana such as self, front, and vase, the distinctions of common and uncommon offerings, the actions of outer, inner, and secret fire offerings, the method of taking disciples and bestowing empowerment, the ritual of establishing the wisdom being in the samaya being, the characteristics of the implements needed by the yogi, the characteristics of the mandala, the tsokhor wheel, the method of performing recitation, and the collection of activities is vast, and it is considered that it is summarized by eleven aspects. From these, regarding the meaning of consecration, Rongzom Pandita said: Giving empowerment to people and consecrating to deities.
Tibetan
ནས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་གསུངས་ཏེ། དེའང་དབང་བསྐུར་བ་ན། སྦྱང་གཞི་གཉུག་མའི་ལུས་སེམས། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ། སྦྱོང་བྱེད་དབང་ བཞི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པས་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་བཞག་པ་བཞིན་དུ། རབ་ཏུ་གནས་པ་ནའང་སྦྱང་གཞི་བེམ་པོའི་སྣང་བརྙན། སྦྱང་བྱ་བཟོ་བོ་དང་སྦྱིན་བདག་གི་དྲི་མ། སྦྱོང་བྱེད་ཆོ་གའི་རིམ་པ་མ་འཁྲུལ་བའི་སྒོ་ནས་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ཅིང་བརྟན་པར་བྱས་པས། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གཞན་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་སྟེ། རྣམ་གཞག་འདི་ནི་གཙོ་ཆེར་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ཆོས་སྐད་དང་འབྲེལ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། ས་སྐྱ་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་ནི་འདི་དག་ལ་སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་དེ། དོན་དུ་སྦྱང་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱང་གཞི་གྲུབ་ཅིང༌། གཞི་ལ་ལྟོས་ནས་བྱ་བ་སྟེ་ལྟོས་གྲུབ་ཅན་དུ་བཞེད་ནས་ཟུར་དུ་མི་འཆད་དོ། །ཡོ་བྱད་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ཁ་ཊའྭཾ་ཅང་ཏེའུ་སོགས་ཕྱག་མཚན་རྣམས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཅིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ཐིག་ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་དང༌། གཞལ་མེད་ཁང་དུ་བསླང་བ་དང༌། ཚོགས་འཁོར་ལ་གནས་དང་དུས་དང་བྱེད་པ་པོའི་གང་ཟག་བྱ་བའི་ཁྱད་པར། བསྙེན་པ་རང་དོན་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་གཞན་དོན་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་གཉིས། ལས་ཚོགས་ལ་ལུས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ལས་ཚོགས་གཉིས་སོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་འཆད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་བཤད་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་བཤད་ཐབས། བླ་མེད་ཀྱི་བཤད་ཐབས། ཁྱད་པར་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་ཐབས་བྱ་རྒྱུད་འཇུག་སོགས་སྤྱོད་པ་བཞི། །སྤྱོད་རྒྱུད་འཆད་པའི་སྒོ་གསུམ་ཕུན་ཚོགས་གཉིས། །རྣལ་འབྱོར་རྟོག་བསྡུས་བཞི་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དགོས་བསྡུས་ཚིག་དོན་མཚམས་སྦྱོར་བརྒལ་ལན་བཅས། ། གླེང་གཞི་སྔོན་བྱུང་རྗེས་འཇུག་དབྱེ་བས་འཆད། །ཚིག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་མེད་ན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་རྣམས་ཀྱིས་མགོ་རྨོངས་ཤིང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་འཆད་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བྱ་རྒྱུད་ནི། དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། འཇུག་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་བཞིས་བྱ་རྒྱུད་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའ
Chinese
如是说二者意义相同。 也就是灌顶时，所净化的本体是俱生的身心，所净化的是突发的垢染，能净化的是具有支分的四种灌顶，通过净化，将智慧尊者融入，如同播下四身果位的种子。 同样，安住时，所净化的本体是物质的显现，所净化的是工匠和施主的垢染，能净化的是仪轨次第不错乱，由此将誓言尊者融入并使其稳固。 净化之果是身语意金刚的自性，任运成就利他事业。 这种分类主要与末轮的法相有关。 萨迦派等一些人则将这些分为所净、能净、净果三种分类。 实际上，相对于所净，能净才能成立；相对于基，才有作用，因此认为是相互依存的，而不单独阐述。 用品是金刚、铃、喀章嘎、钹等法器，以及六印的装饰等。 坛城的事业是用线条和颜料绘制，在宫殿中建立，荟供时，处所、时间、作者、补特伽罗、行为各有差别。 修持是为了自利成就和为了他利为弟子灌顶这两种目的。 事业法方面，有身体的事业法和禅定的事业法两种等，要知道有诸多分类。 第二，讲述讲经之方便窍诀，分为三：下部三续部的讲述方便，无上的讲述方便，以及特别窍诀派的讲述传统。 第一，讲述方便，事续等四种行，行续讲述的三门二圆满，瑜伽续四种总集，一切也包含，要义总集词义结合辩驳等，开场白以先说后说分类讲述。 如果词句的续部没有讲述方便的窍诀，那么深奥广大的地方就会令人迷惑，无法理解，因此讲述的窍诀也来自下部三续部。 首先是事续，如《善臂请问经》所说，以进入、结合、修持、成就四种行来讲述事续。
English
Thus, it is said that the two have the same meaning. That is, at the time of empowerment, the object to be purified is the innate body and mind, what is to be purified is the adventitious defilements, and what purifies is the four empowerments with their limbs. Through purification, the wisdom being is infused, just like planting the seeds of the four kayas of the fruit. Similarly, at the time of consecration, the object to be purified is the appearance of matter, what is to be purified is the defilements of the craftsman and the patron, and what purifies is the unerring sequence of rituals. By this, the samaya being is infused and stabilized. The result of purification is the nature of vajra of body, speech, and mind, spontaneously accomplishing the benefit of others. This classification is mainly related to the terminology of the final wheel. Some, such as the Sakyas, classify these into three: what is to be purified, what purifies, and the result of purification. In reality, relative to what is to be purified, what purifies can be established; relative to the base, there is action, so they are considered interdependent and not explained separately. The implements are vajra, bell, khatvanga, cymbals, and other implements, as well as the ornaments of the six mudras, etc. The activities of the mandala are drawing with lines and colors, erecting in the palace, and at the tsokhor, the place, time, agent, person, and action each have differences. The practice is for the two purposes of self-benefit and accomplishment, and for the benefit of others, empowering disciples. In terms of activity practices, there are two types: physical activity practices and meditative activity practices, etc. It should be known that there are many classifications. Second, explaining the essential instructions for the method of explaining the tantras, divided into three: the method of explaining the three lower tantra classes, the method of explaining the unsurpassable, and the tradition of explaining according to the special essential instruction school. First, the method of explaining, the four conducts such as entering the action tantra, the three doors and two perfections of explaining the conduct tantra, the four compilations of yoga, all of which include, the summary of essentials, the combination of words and meanings, debates, etc. The introduction is explained by classifying the preceding and following. If the tantras of words do not have the essential instructions for the method of explaining, then the profound and vast places will be confusing and incomprehensible, so the essential instructions for explaining also come from the three lower tantra classes. First is the action tantra, as explained in the commentary on the Good Arm Tantra, the action tantras are to be explained by the four conducts of entering, combining, practicing, and accomplishing.