Tibetan
པ་སྣང་ཕྱོགས་བཤད་པ་ནི། སྣང་ཕྱོགས་ངོ་བོ་རྫོགས་པའི་ལྷ་སྐུ་སྟེ། །དབྱེ་བ་གསུམ་ཡོད་སྣང་བཞི་འབྱུང་བཞི་ལས། །ཕྲ་རགས་ཁམས་གྲུབ་སྒྲུབ་གཞི་གཉུག་མའི་ལུས། །འཐོབ་བྱེད་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་སྟེ། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་རྗེས་མཐུན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སེམས་ཞུ་བདེ་ཕལ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྐྱེན་དང་ལྷ་བསྒོམ་པའི་མཐུས། རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་གསལ་སྣང་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུའོ། །སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་རླབས་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུའོ། །མཚན་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་དགོས་པས། ཞིབ་མོར་འོག་ཏུ་འཆད་ པར་འགྱུར་ཞིང༌། འདིར་ཡང་མདོ་ཙམ་སྨོས་ན། སྤྱིར་འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ་ནི། སེམས་སྣང་བ་བཞི་དང་ལུས་འབྱུང་བ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་པོ་འཁོར་བའི་འཇུག་ལྡོག་ཅན་ཏེ་ཁམས་རགས་པའི་ལུས་ཅན་འཆི་བ་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཐིམ་པས་སྣང་བ་གསུམ་ཡང་རིམ་ཅན་དུ་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལངས་པ་ནའང༌། ཐོབ་པ། མཆེད་པ། སྣང་བ། རླུང་སོགས་འབྱུང་བཞིར་ལངས་ནས་སྣང་བ་རགས་པ་འདི་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ལྟར་ལ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་བར་དོ་འགྲུབ། དེ་ལས་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མར་འཇུག་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འཁོར་བའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཁམས་ཕྲ་རགས་ལའང༌། ལུས་དང་སེམས་དང་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཤ་རུས་ཁྲག་སོགས་རང་ལུས་རགས་པ། གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང༌། བཀོད་པ་བྱང་སེམས་ཕྲ་བ། རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་ཤེས་ལྔ་རགས་པ། ཡིད་རྟོག་དང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་ཕྲ་བ། སྣང་བཞི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་རང་བཞིན་ཉེར་ལྔ་ཞེས་པ། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ། ས་སོགས་ཁམས་ལྔ། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་རགས་པ། །རང་བཞིན་བཞོན་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཕྲ་བ། སྣང་བ་བཞི་བཞོན་པར་གྱུར་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །དེའི་ནང་གི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་གསལ་དྭངས་དང༌། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཚོར་བ་ཤེས་པ་དང༌། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མིང་དོན་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་བྱེད་འདོད་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་གསལ་བར་མི་སྣང་བའོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ངོས་འཛིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་རགས་ པའི་ལུས་འདི་ནི་ཡང་ཡང་འདོར་བས་གཉུག་མའི་ལུས་མ་ཡིན་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་གཉུག་མའི་ལུས་ནི་རླུང་སེམས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པའི་རྟེན་ནམ་བཞོན་པ་རླུང་དང་བཅས་པའོ། །ཕྲ་བའི་ལུས་འདི་ཡོད་པས་ལུས་རགས་པ་རྣམས་ལེན། ཡང་རགས་པ་དོར་ནས་ཕྲ་བ་ལུས། ཡང་རགས་པ་ལེན་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕྲ་རགས་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་ནི་གཉུག་མའི་ལུས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་ངག་ནི། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སྤྱིར་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པས་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་དངོས་སུ་ཐོབ་བྱེད་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ནི་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་བྱུང་ན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་དེ་ནི་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆར་བ་ཡིན། འཆི་བ་འོད་གསལ་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་རླུང་སེམས་འབྱེད་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་འདིས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ལོགས་སུ་བྱེ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད། ངོ་བོ་རང་གི་སྲོག་རླུང་དང་སེམས་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ལྷ་སྐུར་དངོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཀུན་གཞི་ཡིད་དང་བཅས་པའོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདེ་བས་འགྱུར་བ་བརྟན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལྷའི་སྣང་བར་ཤར་བས། རྟེན་རླུང་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཚོགས་པའོ། །འདི་ནི་ད་ལྟ་ཉོན་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང་ཆུ་ཟླ་སོགས་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའོ། །གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་ནི། མངོན་བྱང་རྒྱུ་དང་ ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ། རྟེན་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ས་བོན་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མཐོང་བ་གཉིས་སྣང་འགག་པའི་ཡེ་ཤེས། འཇུག་ཚུལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་མངོན་བྱང་ལ་བརྟེན། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འགྲུབ་པ་སྟེ་འདི་དག་གི་དོན་ཕྱི་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་པ
Chinese
关于显现方面的论述：显现方面的自性是圆满的本尊身。分类有三种，即从四种显现和四种生起中，产生粗细蕴界，是修持的基础，是本有的身体。获得的方法是譬喻光明，这是最终的。显现方面的自性是圆满次第的本尊身及其随行。对此进行分类有三种：圆满瑜伽是，通过心融化和普通乐受的加持，以及观修本尊的力量，在没有分别念的状态下，显现明亮景象的本尊身。幻身自加持是，仅仅由风心所形成的本尊身。有相瑜伽是烟雾等相的显现。因此，需要详细了解幻身，将在下文详细阐述。这里也稍微提一下，一般来说，轮回的状态是，心的四种显现和身体的四种元素，这八者是轮回的流转之因，是具有粗大身体者死亡时，元素以粗细的顺序融入，三种显现也依次融入，进入光明。当从光明中升起时，获得、增长、显现，以及风等四种元素升起，从而产生粗大的显现。如是说，从死亡光明中升起后，立即形成中阴身。从中阴身又进入来世，持续不断地轮回。由这些因缘所产生的粗细蕴界，分为身体、心和两者兼顾三种情况。第一种是，肉、骨、血等自身的粗大身体，存在的是脉，流动的是风，排列的是微细明点，第五种风光是非常微细的。第二种是，五根识是粗大的，意念和八十自性等是微细的，四种显现是非常微细的。第三种称为二十五自性，即色等五蕴，地等五界，眼等五根，色等五境，以及如明镜般的五种根本智，这二十五种是粗大的。自性所乘之风是微细的，四种显现所乘之风是非常微细的。其中，如明镜般的智慧是心清澈明净，平等性智是感受和知觉，妙观察智是了知名相意义的智慧，成所作智是想要做事情的意愿，法界体性智是对境不明显显现。
English
Explanation of the aspects of appearance: The nature of appearance is the deity body of completion. There are three divisions: from the four appearances and four elements arise subtle and coarse constituents, the basis of practice, the innate body. The method of attainment is the ultimate clear light of example. The nature of appearance is the deity body of the completion stage along with its retinue. There are three divisions: The completion yoga is the deity body in which clear appearance arises without conceptualization through the blessing of the melting of mind and ordinary bliss, and the power of deity meditation. The illusory body self-blessing is the deity body actually formed from mere wind and mind. The yoga with signs is the appearance of signs such as smoke. Therefore, it is necessary to know the illusory body in detail, which will be explained in detail below. Here, too, I will mention it briefly. In general, the state of samsara is that the four appearances of mind and the four elements of body, these eight are the cause of the cycle of samsara, that is, when those with coarse bodies die, the elements dissolve in a coarse-to-fine sequence, and the three appearances also dissolve sequentially, entering clear light. When rising from clear light, attainment, increase, appearance, and the four elements such as wind arise, thus the coarse appearance arises. As it is said, immediately after rising from the clear light of death, the bardo is formed. From that, one enters the next rebirth and continues to cycle without interruption. The subtle and coarse constituents formed from these causes and conditions are divided into three
Chinese
识亦认定为五门识。其中，粗大的身体因屡屡抛弃而并非本初之身，而连绵不绝的本初之身则是气心，心的明分不灭的所依或所乘是与气相连。因有微细之身，故取粗大之身。又舍粗大而有微细身，又取粗大身等，如轮般旋转。如上所说之粗细一切亦如是行持。因此，幻身的修持之基础即是本初之身。获得之因是，五次第中说：“如虹彩般之身语，彼之修持可得之。”一般而言，是说修持乐空无别之真如而成就。此真实获得之譬喻光明究竟即是心寂究竟之光明。若彼生起，则于第二刹那气心之身成就，譬喻光明究竟即如临终时之次第融入般显现。如临终光明是使异熟身与气心分离般，此亦名言称彼二分离。本体自之命气与心不分离，彼即真实转为天身。心为何物耶？乃为三现分所加持之阿赖耶识与意也。幻身之本体是，由三识之乐所转变，坚固之心之差别显现为天之景象，所依气亦成就为天之形相，彼二者之集合。此乃如今未舍弃烦恼障故，称为不净幻身，以幻术与水月等十二譬喻所象征。第三，双运之圆满次第是，现证为因，双运为果。因现证菩提者，所依为不净幻身，本体为舍弃八十自性种子之智慧，见道之自性，新见未见之法性，二取止息之智慧。入的方式依赖于外内之现证菩提。成就学道与无学道之双运果位之方式，此等之义将于后广说。总之，气心融入中脉中。
English
The consciousness is also identified as the consciousness of the five gates. Among them, this coarse body is not the original body because it is repeatedly discarded, and the continuous original body is the air-mind, the basis or vehicle of the mind's clarity that does not cease is connected with the air. Because there is a subtle body, the coarse bodies are taken. Also, abandoning the coarse body, there is a subtle body. Also, taking the coarse body, etc., rotates like a wheel. All the coarse and subtle things mentioned above are done in the same way. Therefore, the basis for the practice of the illusory body is the original body itself. The cause of obtaining it is: In the five stages, it is said: "The body and speech like a rainbow, can be obtained by meditating on it." Generally speaking, it is said that it is accomplished by meditating on the suchness of indivisible bliss and emptiness. This ultimate example of clear light that is actually obtained is the clear light of ultimate mind solitude. If that arises, then in the second instant, the body of air and mind is accomplished, and the ultimate example of clear light appears like the stages of dissolution at the time of death. Just as the clear light of death separates the body of fruition from the air and mind, this also makes the term that the two are separated. The essence of one's own life-force and mind are inseparable, and that is what actually transforms into a divine body. What is the mind? It is the Alaya consciousness and mind blessed by the three appearances. The essence of the illusory body is that the difference of the stable mind, transformed by the bliss of the three consciousnesses, appears as the appearance of a deity, and the dependent air also becomes the form of a deity, the union of the two. This is now called the impure illusory body because the afflictive obscurations have not been abandoned, symbolized by twelve examples such as illusion and water moon. Third, the completion stage of union is manifest enlightenment as the cause and union as the result. For the cause of manifest enlightenment, the basis is the impure illusory body, the essence is the wisdom of abandoning the seeds of eighty natures, the nature of the path of seeing, the wisdom of newly seeing the unseen nature of reality, and the wisdom of cessation of dualistic appearance. The way of entering depends on the outer and inner manifest enlightenment. The way to accomplish the result of union of the path of learning and the path of no more learning, the meaning of these will be explained in detail later. In short, the air-mind dissolves into the central channel.