Tibetan
འཇུག་པ་སྟེ་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་རྟོག་ནི་མིང་དོན་བསྲེས་ནས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །འཇིགས་པ་ནི་སྐྲག་པ་སྟེ་དེའང་ཆེ་ཆུང་གསུམ་མོ། །སྲེད་པ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་དམིགས་ནས་ཞེན་པ་སྟེ་དེའང་གསུམ་མོ། །ལེན་པ་ནི་སྲེད་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའོ། །བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པས་ཡིད་མི་བདེ་བ་གཉིས་དང༌། ཚོར་བ་ནི་ངོ་བོ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་རྣམས་ཡིན་ལ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བས་གསུམ་མོ། །རིག་པ་པོ་སྟེ་རིག་པ་དངོས་དང༌། རིག་ཅེས་པ་ནི་རིག་མཁན་བྱེད་པ་པོ་དང༌། འཛིན་པའི་གཞི་སྟེ་རིག་བྱའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་པའི་ལོག་ཤེས་ཏེ་ཡུལ་གསུམ་པོ་དེའི་དབྱེ་བས་གསུམ་དང༌། རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པ་དཔྱོད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ནི་རང་ངན་པར་སོང་བའམ་འགྲོ་བ་མི་འདོད་པའམ། གཞན་ཁྲེལ་གྱིས་དོགས་པས་བྱ་བ་ངན་པ་ལ་འཛེམ་པ་སྟེ། ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱང་འདིའི་ནང་དུ་བསྡུའོ། །གཞན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། གཞན་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ་ནི་བརྩེ་བ་སྟེ་དབྱེ་ན་ཆེ་ཆུང་གསུམ་མོ། །ཡུལ་ཡིད་དུ་སྡུག་པ་དང་བདེ་བར་འདོད་པ་དང་གནོད་པ་ལས་བསྲུང་བར་འདོད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་ལ། ཐེ་ཚོམ་དང་འབྲེལ་བར་ཉམ་ངའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིད་བརྟན་མེད་པ་ནི་དོགས་པ་དང༌། གཏོང་མི་བྲ་བའི་སེར་སྣ་ནི་གསོག་པར་འདོད་པ་སྟེ་བསགས་པ་དང་གཞན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་ལ་སེམས་འཁྲུགས་ པ་ནི་ཕྲག་དོག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །མཆེད་པའི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་ནི། འཐོབ་བྱའི་ཡུལ་ལ་ཡིད་ཆགས་པ་དང༌། ཐོབ་ཟིན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་ཞེན་པ་དང༌། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བར་སྣང་ཙམ་ལ་སེམས་ལ་འཕྲོད་པ་ནི་དགའ་བ་སྟེ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བས་གསུམ་དང༌། འདོད་དོན་འགྲུབ་པ་ལ་དགའ་བར་ངས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡང་ཡང་རོ་མྱང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མགུ་བ་དང༌། གསར་ཐོབ་རེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་མཐོ་ཡེ་རེ་བར་བཏེག་པ་ནི་ངོ་མཚར་བ་དང༌། ཡིད་འོང་གི་ཕྱོགས་ལ་སེམས་སྙེགས་པ་ནི་རྒོད་པ་དང༌། བདེ་བས་ངོམས་པ་ནི་ཚིམ་པའོ། །འཁྱུད་པར་འདོད་པའི་སེམས་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་དབང་གིས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་རྩོམ་འདོད་དོ། །འོ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ་ཆགས་པའི་བྱེད་པ་ཡང་ཡང་རྩོམ་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པར་འདོད་པའང་མཚོན་བྱེད་དེ་བྱེད་པ་དེའི་རྒྱུན་མི་འདོད་བར་འདོད
Chinese
进入是指非正知。分别念是混合名义与实义而执著于相状的意识。恐惧是害怕，它也有大小三种。贪欲是对三时所生的悦意之境而产生的执着，它也有三种。取是想要进入贪欲之境。饥渴所致的不悦意二者，以及感受，其自性是乐受、苦受、舍受等，以大小的差别分有三种。有知者，即真实的知。所谓“知”，是指能知者、作者，以及执著之基，即对于所知之境并非彼而是执著于彼的邪见，以这三个境的差别分有三种。辨别合理与不合理的各别作意，以及知惭，即自己变坏或不愿变坏，或者因顾虑他人的羞辱而对恶行有所顾忌。虽有羞耻也包含于此。希望他人脱离痛苦的慈悲，以及希望其他悦意的有情众生与安乐相遇的慈爱，即是爱，若分则有大小三种。也有解释说，是对境悦意并希望安乐，以及希望从损害中守护，共有三种。与犹豫相关联，具有怯懦之相，没有信任感，这是疑惑。不愿舍弃的吝啬是想要积攒，即积攒，以及对他人圆满心生烦乱是嫉妒。这样总共有三十三种。滋长的自性有四十种，是对可得之境心生欢喜，以及对已得之境产生执着的贪恋，以及仅仅是境显现为悦意就心中舒畅是喜悦，以大小的差别分有三种，以及对愿望实现感到高兴的洋洋得意，以及对同一件事反复品尝滋味是极其满足，以及依靠新获得的东西而使心高高扬起是惊奇，以及心向往悦意之方是掉举，以及因安乐而满足是知足。想要拥抱的心是表示，即因贪恋对境的缘故而想要造作身语之业。想要亲吻是表示，即想要反复造作贪恋之业。同样，想要抓住也是表示，即想要不间断地造作那个行为。
English
Entering refers to non-mindfulness. Discrimination is the consciousness that mixes names and meanings and clings to characteristics. Fear is being afraid, and it also has three sizes. Desire is attachment to pleasant objects that have arisen in the three times, and it also has three types. Taking is wanting to enter the realm of desire. The two kinds of unpleasantness caused by hunger and thirst, and feeling, whose nature is pleasure, pain, and equanimity, are divided into three according to size. The knower is the actual knowledge. The so-called "knowing" refers to the knower, the agent, and the basis of clinging, that is, the wrong view that clings to the object of knowledge as if it were not it, and it is divided into three according to the difference of these three objects. Distinguishing between what is reasonable and unreasonable, and knowing shame, that is, oneself becoming bad or unwilling to become bad, or avoiding bad deeds out of concern for the humiliation of others. Although there is shame, it is also included here. Compassion that wishes others to be free from suffering, and loving-kindness that wishes other pleasant sentient beings to meet with happiness, is love, and if divided, there are three sizes. It is also explained that there are three kinds: wishing for pleasantness and happiness for the object, and wishing to protect from harm. Associated with hesitation, having a timid appearance, and lacking trust is doubt. Stinginess that is unwilling to give up is wanting to accumulate, that is, accumulating, and being disturbed by the perfection of others is jealousy. Thus, there are thirty-three in total. The nature of proliferation is forty kinds: delighting in the object to be obtained, and attachment to the object that has already been obtained, and simply the appearance of the object as pleasant is joy, which is divided into three according to size, and being elated to be happy that the wish has been fulfilled, and repeatedly savoring the taste of the same thing is extreme satisfaction, and relying on something newly obtained to raise the mind high is wonder, and the mind longing for the pleasant side is excitement, and being satisfied with happiness is contentment. The mind that wants to embrace is a representation, that is, wanting to create actions of body and speech because of attachment to the object. Wanting to kiss is a representation, that is, wanting to repeatedly create the action of attachment. Similarly, wanting to grasp is also a representation, that is, wanting to create that action without interruption.
Tibetan
་པའོ། །འདུ་ཤེས་བརྟན་པོ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་མི་ཐུབ་པ་ནི་བརྟན་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། རིགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོ་པར་སེམས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ཏེ་ང་རྒྱལ་བདུན་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྩོལ་བ་མི་འདོར་བའི་འདུ་བྱེད་ནི་བྱ་བ་དང༌། བརྣབ་སེམས་ནི་འཕྲོག་པ་དང༌། གཞན་འཇོམས་པར་བྱེད་འདོད་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཕལ་པ་ལ་ཡིད་འཇུག་པའི་སྤྲོ་བ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་པ་དཔེ་མ་དག་པ་ལས་བསྒྱུར་བའི་སྐྱོན་ཏེ། ས་ཧ་ས་ཞེས་པ་ཡིན་པ་ལ་ས་ཧ་ཛ་ཞེས་པ་ནོར་རོ། །དེས་ན་ཚམ་ཚོམ་དུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཆག་གིས་ནུས་པར་བསྒྱུར་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཆག་གིས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེ་ནི་བྱ་དཀའ་བ་ལ་སྦྱོར་དགོས་ཀྱང་མི་ཞུམ་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཏེ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བས་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་ དུ་དྲག་པོ་ནི་ཁྲོ་བ་སྟེ་རྩོད་འདོད་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་མཛེས་ཆོས་སུ་སེམས་པའི་སྒེག་པ་དང༌། འཁོན་དུ་འཛིན་པའི་ཞེ་འགྲས་ཉིད་དང༌། དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་གོ་བར་འདོད་པའི་ཚིག་གསལ་དང༌། བདེན་པར་སྨྲ་བར་འདོད་པ་དང༌། མི་བདེན་པ་སྟེ་རྫུན་སྨྲ་བར་འདོད་པ་དང༌། དམ་བཅའ་བརྟན་པོར་འཆའ་བའི་ངེས་པ་དང༌། ཡུལ་གྱིས་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་འདོད་པ་ཉེ་བར་མི་ལེན་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་འདོད་པ་པོའི་བློ་དང༌། གཞན་དག་ལས་དང་བྱ་བ་ལ་བསྐུལ་བར་འདོད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དཔའ་བོའི་སེམས་དང༌། ཉེས་པ་ལ་མི་འཛེམ་པས་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། གཞན་བསླུ་བར་སེམས་པའི་སྒྱུ་དང༌། གདུག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་ཞེན་པ་སྟེ་ལྟ་ངན་ལྔ་དང༌། གཞན་གྱི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཆུད་གསོན་ཀྱང་ཇི་མི་སྙམ་པའི་ཐོ་བརྩམས་པ་ནི་མི་བསྲུན་པ་དང༌། རང་གི་ཉེས་པ་སྦེད་པའི་གཡོ་ནི་གྱ་གྱུ་ཉིད་དེ་བསྡམས་པས་བཞི་བཅུ་ཐམ་པའོ། །ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་བདུན་ནི། རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་རྨོངས་པར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་མ་རིག་པ་ནི་ཆགས་པས་གོས་པའི་བར་མ་སྟེ་རྣམ་པ་མི་གསལ་བས་མ་རིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉམས་པའི་བརྗེད་ངེས་དང༌། ཆེན་པོ་ལ་ཆུང་ངུར་འཛིན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སྒྲར་འཛིན་པ་སོགས་འཁྲུལ་བ་དང༌། ངག་སྨྲ་བར་མི་སྤྲོ་བ་ནི་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་དང༌། ཡུལ་གང་ཡིན་ཡང་དེས་སུན་པའི་སྐྱོ་བ་དང༌། དགེ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བའི་ལེ་ལོ་དང༌། ཡིད་གཉིས་ཟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། མ་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་བདུན
Chinese
。认知稳固无法被他人转变是稳固，对善行喜好是精进，依靠种姓等理由而心生高傲是傲慢，即七种傲慢等。对于应做之事，不舍弃完成的努力是行为，贪婪是抢夺，想要摧毁他人的力量，对一般事务用心投入的喜好，俱生一词是因范本错误而翻译的过失，本应是“ས་ཧ་ས་”，却错误地写成了“ས་ཧ་ཛ་”。因此，翻译成犹豫不定，以及翻译成减弱能力，这两种都像减弱一样翻译就好。那是对于难以做到的事情，即使需要结合也不退缩的勇气，以大小的差别分为三种。同样地，猛烈是愤怒，即争论等。此外，认为美丽的装饰是娇媚，怀恨在心的怨恨，随喜善行的善行，想要他人理解的清晰言辞，想要说真话，不真实即想要说谎，坚定地立誓的决心，由于对境感到厌倦，不愿完全接受对境，不接受亲近，想要布施者的心，想要劝勉他人从事工作，想要从障碍中解脱的英雄之心，不畏惧罪过而不知羞耻，想要欺骗他人的欺骗，执着于恶毒的邪见，即五种邪见，即使他人住所、身体、受用被毁灭，也毫不在意的行为是不恭敬，隐藏自己过错的欺骗是虚伪，总共是四十种。获得的七种自性是：由贪欲使心迷惑的果实无明，是被贪欲沾染的中间状态，因为不明显所以是无明。同样地，失去记忆的遗忘，将大的视为小的，将形色视为声音等错乱，不喜好说话是不说话的心，无论是什么对境都因此厌烦的厌倦，不喜好善行的懒惰，犹豫不决的怀疑，这是无明的七个瞬间。
English
. Steadfastness, which is the unwavering cognition that cannot be transformed by others, and delight in virtue is diligence, and thinking highly of oneself based on reasons such as lineage is pride, that is, the seven prides and so on. The activity of not abandoning the effort to complete the tasks to be done is action, greed is robbery, the power to want to destroy others, and the delight of engaging the mind in ordinary tasks. The term "co-emergent" is a mistake translated from an incorrect manuscript. It should be "sa ha sa," but it was mistakenly written as "sa ha dza." Therefore, translating it as hesitation, and translating it as diminishing ability, both of these are good as if translating as diminishing. That is the courage not to shrink back even when it is necessary to engage in difficult tasks, divided into three by the difference of large and small. Similarly, violence is anger, that is, wanting to argue and so on. Furthermore, thinking of beautiful ornaments as coquetry, holding grudges as resentment, rejoicing in virtue as virtue, clear words that one wants others to understand, wanting to speak the truth, untruth, that is, wanting to lie, the determination to firmly make a vow, not wanting to fully accept an object because of weariness with the object, not accepting closeness, the mind of the one who wants to give, wanting to encourage others to engage in work, the mind of a hero who wants to be liberated from obscurations, shamelessness without fear of wrongdoing, deception of wanting to deceive others, clinging to malicious wrong views, that is, the five wrong views, even if the dwelling, body, and enjoyment of others are destroyed, the act of not caring at all is disrespect, and the deception of hiding one's own faults is hypocrisy, totaling forty. The seven natures of attainment are: ignorance, the fruit of the mind being deluded by desire, is the intermediate state stained by desire, and because it is not clear, it is ignorance. Similarly, forgetfulness of losing memory, regarding the great as small, mistaking form for sound, etc., reluctance to speak is the mind that has become speechless, weariness of being tired of whatever object it is, laziness of not delighting in virtue, and doubt of hesitating, these are the seven moments of ignorance.