Tibetan
པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཆགས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཟངས་ལ་ལྕི་བ་དང་དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་བས་གསེར་ཆགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་སྐད་ཅིག་མའི་སྣང་གསུམ་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས། ཐོག་མར་སྣང་བ། དེ་ནས་མཆེད་པ། དེ་ནས་ཐོབ་པ་བསྒོམས་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་ནུས་པ་སྨིན་ཏེ། སྣང་བའི་ས་དང༌། མཆེད་པའི་ས་དང༌། ཐོབ་པའི་སའི་རིམ་པ་ནང་གསེས་དང་བཅས་རིམ་གྱིས་འཕོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་གི་ས་བོན་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་དངོས་སུ་སྤངས་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་གསུམ་དུ་བསྡུ་ལ། མཐོང་ལམ་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ཕན་ཆད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ སྣང་བ་སྐད་ཅིག་མའི་སྣང་གསུམ་གྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཞུ་བདེ་ཕྲ་མོས་བརླན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་དེ་རྣམས་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འཆར་བ་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་གཙོ་བོ་རེ་རེ་ཙམ་ལ་ཕྱོགས་མཐུན་པ་རྩིར་ཡོད་དེ། ཕལ་ཆེར་ཡང་བདེ་བ་དང་གསལ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ལ་གཅིག །ཀུན་རྫོབ་གཞི་དུས་སུ་ལྔ། ལམ་དུས་སུ་བདུན། སས་བསྡུས་པ། རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་གསུམ་སྟེ་འཇོག་མཚམས་བཅོ་ལྔའོ། །འདི་གསུམ་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མང་སྟེ། ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་ན། སྣང་མཆེད་ཐོབ་ལ་རིམ་པ་བཞིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདྲེས་པ་གསུམ། །སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ། །སྣང་ཕྱོགས་སྟོང་ཕྱོགས་ཟུང་འཇུག་གསུམ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མ་རིག་གསུམ། །ཆགས་བྲལ་འདོད་ཆགས་བར་མ་གསུམ། །སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་སྟོང་ཆེན། །དེ་དག་དངོས་སུ་འཇོག་མིན་ཀྱང༌། །ཕྱོགས་མཐུན་བརྩིས་པའི་མིང་རྣམས་སོ། །སྣང་གསུམ་སྟོང་གསུམ་རྣམ་ཤེས་གསུམ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་ཤེས་པ་གསུམ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་ཡིན་ནོ།
Chinese
当空乐智慧变得非常稳固时，就像用铜和水银的混合物变成黄金一样。通过反复禅修刹那三现，首先是现，然后是增，然后是得，禅修经验的力量成熟，现地、增地、得地的次第，包括其内在的各个阶段，逐渐转移，一切都将在空性的地界中产生。第二，无自性的三现，即现证菩提时的那三个现，因为是舍弃八十种自性的分别念种子的方便，虽然实际上并没有舍弃，但从相似的角度可以归纳为无自性的三现。从见道中升起时，逆向出现的那三个现，以及获得双运之后，因大智慧的习气而获得的那种属于刹那三现之类，被细微融化所滋润的大乐，反复禅修这些，被称为无自性的三现。它们的特征也仅仅与心寂的三现相似。此外，还需要这样理解：基础时的三现，在特殊的时间显现时，主要特征上都有一点相似之处，大多数都与乐、明、无分别相符。这样，胜义法性的三现有一个，世俗基础时有五个，道时有七个，总括起来，加上无自性的三现，共有十五种安立的界限。这三种有很多共同和不共同的名词术语，为了略作说明：现、增、得依次为四种；方便和智慧融合为三种；心、意、识三种；贪欲、嗔恨、愚痴三种；遍计所执、依他起、圆成实三种；显现方面、空性方面、双运三种；心和心所、无明三种；离贪、贪欲、中间三种；空性、极空性、大空性。虽然这些不是直接安立的，但都是从相似角度考虑的名称。三现、三空、三识，智慧、心和识三种，这些仅仅是名称的不同而已。
English
When the wisdom of bliss and emptiness becomes very stable, it is like gold being formed from the mixture of copper and mercury. By repeatedly meditating on the three appearances of the moment, first appearance, then increase, then attainment, the power of the experience of meditation matures. The stages of appearance, increase, and attainment, including their inner stages, gradually shift, and everything will arise in the realm of emptiness. Second, the three appearances devoid of inherent existence are the three appearances at the time of manifest enlightenment. Because they are the means of abandoning the seeds of the eighty types of conceptual thoughts of inherent existence, although they are not actually abandoned, they can be categorized as the three appearances devoid of inherent existence from a similar perspective. The three appearances that arise in reverse order when rising from the path of seeing, and the great bliss moistened by subtle melting, which belongs to the category of the three appearances of the moment, obtained by the habitual tendencies of great wisdom after obtaining union, repeatedly meditating on these are called the three appearances devoid of inherent existence. Their characteristics are only similar to the three appearances of mind isolation. Furthermore, it is necessary to understand it this way: the three appearances of the base time, when appearing at special times, each has a similarity in the main characteristics, mostly in accordance with bliss, clarity, and non-conceptuality. Thus, there is one appearance of ultimate reality, five at the time of the conventional base, seven at the time of the path, and including the three appearances devoid of inherent existence, there are fifteen boundaries of establishment. These three have many common and uncommon names and terms. To illustrate a few: appearance, increase, and attainment are four in order; skillful means and wisdom combined are three; mind, intellect, and consciousness are three; desire, hatred, and ignorance are three; the imputed, the dependent, and the perfectly established are three; the appearance aspect, the emptiness aspect, and union are three; mind and mental factors, and ignorance are three; detachment, desire, and the intermediate are three; emptiness, great emptiness, and vast emptiness. Although these are not directly established, they are names considered from a similar perspective. The three appearances, three emptinesses, three consciousnesses, wisdom, mind, and the three consciousnesses, these are merely different names.
Tibetan
།དེ་ལ་མིང་དོན་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་ན། སྣང་བ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཤས་ཆུང་བས་ཆགས་བྲལ། མཆེད་པ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བས་འདོད་ཆགས། ཐོབ་པ་བདེ་སྟོང་ཆ་མཉམ་པས་འདོད་ཆགས་བར་མ་ཞེས་བྱ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་རྣམས་ལ་དཔེར་ན། སྣང་བ་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་ སྟོང་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཤེས་རབ་དང༌། མཆེད་པ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བས་ཐབས་དང༌། ཐོབ་པ་ཆ་སྙོམས་པས་འདྲེས་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྣང་བ་ལ་ཨོཾ་དང་ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང་བུད་མེད་དང་གཡོན་པ་དང་མཚན་མོ་དང་འཇམ་པོའི་བརྡས་བརྟགས་པའོ། །མཆེད་པ་ལ་ཨ་དང་ཉི་མ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཉིན་མོ་དང་སྐྱེས་པ་དང་གཡས་པ་དང་རྩུབ་མོ་ཞེས་བཏགས་སོ། །ཐོབ་པ་ལ་ནི་མ་ནིང་དང་མཚམས་དང་དབུས་དང་བར་མ་དང་འདྲེས་པ་དང་འདུས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་བཤད་པ་ནི། སྣང་བའི་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་མཆེད་པ་ཡི། །བཞི་བཅུ་ཐོབ་པའི་བདུན་རྣམས་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི། །རྩ་བར་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། སྣང་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྤྱིར་རྣམ་རྟོག་མཐའ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲངས་སུ་བཅད་པར་དཀའ་ལ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་གི་མིང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་སོགས་མང་བ་ལས། རང་བཞིན་རྣམས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་སྦྱོར་བའི་རྩ་བའི་ཁུངས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་རྟོག་བདུན། མཆེད་པའི་འཁོར་དུ་བཞི། སྣང་བའི་འཁོར་གྱི་ཆགས་བྲལ་ཁོ་ན་སྨོས་ཏེ་དངོས་སུ་བདུན་དང༌། སོགས་ཁོངས་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་སྦྱོར་བ་མཚོན་པ་ལས། འཕགས་པ་ཀླུས་རིམ་ལྔར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུར་བཤད་པ་ཉིད་གྲགས་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་ན། སྣང་བའི་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་ནི། །ཆགས་བྲལ་དང་ནི་བར་མ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཆགས་བྲལ་ནི། །ངོ་བོ་ཞེ་སྡང་སྟེ་ཡུལ་ལ་མི་སྡུག་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ཅིང་དེ་ལ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བས་གསུམ་མོ། །དེའང་ཅུང་ཟད་འཛིན་སྟངས་མི་གསལ་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། གསལ་པོ་བྱུང་ཡང་ཡུན་ཐུང་བ་སོགས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྩོམ་མི་ཐུབ་པ་འབྲིང་དང༌། གསལ་ ལ་ཡུན་རིང་བས་འདུ་བྱེད་ལ་བསྐུལ་ནུས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཡིད་ལ་འགྲོ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་ཕར་སེམས་པ་དང༌། འོང་བ་ནི་སླར་ནང་དུ་སེམས་པ་སྟེ། གཉིས་ཀར་སེམས་པའོ། །མྱ་ངན་ནི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་བྲལ་བའི་གདུང་བ་སྟེ། ཆེ་ཆུང་གསུམ་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱིས་རིགས་འགྲེའོ། །ཞི་བ་ནི་དལ་ཞིང་ཐང་ཆད་པ་ལྟར་ཧད་དེ་
Chinese
因此，略微表示名称的含义：显现是欲乐的安乐少，故为离欲；增长是安乐多，故为欲；获得是乐空相等，故称为中欲。例如，其他的名称有：显现是乐空二者的空性多，故为智慧；增长是安乐多，故为方便；获得是等分，故安立为混合。另外，显现以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和月亮、莲花、女性、左边、夜晚和柔和的象征来表示。增长以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和太阳、金刚、珍宝、白天、男性、右边和粗糙来命名。获得则被称为非男非女、界限、中央、中间、混合和集合。第二，解释自性：显现的自性三十三，增长的自性四十，获得的自性七，是解脱迷乱的根本。意思是说，从显现三者产生的自性，一般而言，因为一切分别念都是，所以难以确定数量。从《金刚鬘续》中说，分别念自性的风的名有一百零八等很多。自性各自与显现三者相连的根本来源是《耶谢多杰昆列杜贝续》中说：随显现获得的分别念有七种，增长的眷属有四种，只说了显现眷属的离欲，实际有七种，从等等的范畴中表示如何合理地连接。圣者龙树在五次第中说了八十种自性，这个说法最为著名，因此这样说：显现的自性三十三，离欲和中间等显示。其中，第一个离欲的自性是嗔恨，是对境不悦意的执着，它有大小的差别分为三种。其中，稍微执着不明显的是小；明显出现但时间短等无法造作行为的是中；明显且时间长，能推动行为的是大。忆念是向外对境思维，来是再次向内思维，二者都是思维。忧愁是与悦意的对境分离的痛苦，大小三种与离欲的种类相同。寂静是缓慢且像疲惫一样发愣。
English
Therefore, to represent the meaning of the names slightly: Manifestation has less bliss of desire, hence it is detachment; Increase has more bliss, hence it is desire; Attainment has equal bliss and emptiness, hence it is called intermediate desire. For example, other names are: Manifestation has more emptiness of the two, bliss and emptiness, hence it is wisdom; Increase has more bliss, hence it is method; Attainment is equal, hence it is established as mixture. Furthermore, manifestation is indicated by the symbols of Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), moon, lotus, female, left, night, and gentle. Increase is named by A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), sun, vajra, jewel, day, male, right, and rough. Attainment is said to be neuter, boundary, center, intermediate, mixed, and assembled. Second, explaining the nature: The nature of manifestation is thirty-three, the nature of increase is forty, and the nature of attainment is seven, which are the root of liberating from delusion. It means that the nature arising from the three manifestations is generally difficult to determine the number because all discriminations are. From the Vajra Garland Tantra, there are many names of the wind of the nature of discrimination, such as one hundred and eight. The root source of connecting the natures separately to the three manifestations is from the Yeshe Dorje Kunle Dubé Tantra: The seven discriminations that follow the attainment of manifestation, the four retinues of increase, only the detachment of the manifestation's retinue is mentioned, actually there are seven, and from the category of etc., it shows how to connect reasonably. The statement that the noble Nagarjuna explained eighty natures in the five stages is the most famous, therefore it says: The nature of manifestation is thirty-three, detachment and intermediate, etc. are shown. Among them, the first detachment is anger, which is the attachment to unpleasant objects, and it is divided into three by the difference of size. Among them, the small one is when the attachment is slightly unclear; the medium one is when it appears clearly but is short-lived and unable to create actions; the large one is clear and long-lasting, and can promote actions. Recollection is thinking outward towards the object, coming is thinking inward again, both are thinking. Sorrow is the suffering of being separated from a pleasant object, the three sizes are the same as the types of detachment. Tranquility is slow and dazed like being exhausted.