Tibetan
་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་རྩ་བའི་རླུང་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་བྱས། ཁྱད་པར་གྱི་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་སྣང་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ཕྱིའི་ཡུལ་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འོས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་ལམ་གྱི་སྣང་ བ་གསུམ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་རྟོག་མཐའ་དག་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་རླུང་གིས་གསོས་བཏབ་སྟེ་ནུས་པ་སྨིན་པའི་ཚུལ་དུ་རྟག་ཏུ་ཡོད་མོད། མངོན་འགྱུར་བ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ལ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཚང་བར་སྟོན་དགོས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ་རྐྱེན་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་རྟོག་འདི་དག་སྤང་བྱ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་གི་གཙོ་བོ་ནི་རྣམ་རྟོག་དགེ་བ་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཙོ་བོའང་དུག་གསུམ་ཉིད་དུ་ཟད་པས། སྣང་བའི་འཁོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་གཙོ་བོ་ཞེ་སྡང་དང༌། མཆེད་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་གཙོ་བོ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཐོབ་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་གཙོ་བོ་མ་རིག་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་ཐིམ་ཚུལ་གཙོ་བོར་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། མན་ངག་མ་ནོར་བ་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ཚན་པ་དང་པོར་ཞེ་སྡང་ཐོག་མར་ཡོད་ཅིང༌། དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་མང་བས་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་སོ་གསུམ་ཞེས་དང༌། གཉིས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མང་བས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཞི་བཅུ། གསུམ་པ་གཏི་མུག་གི་ཕྱོགས་མཐུན་ཤས་ཆེ་བས། དེའི་རྣམ་རྟོག་བདུན་ཅེས་སྔ་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཅུ་ལ་ཉིན་མཚན་གྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །ཉིན་མཚན་ཞེས་པའང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱིས་ཕྱེ་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་རྩ་ཉོན་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་རྣམས་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་གཞི་དུས་ནས་རང་བཞིན་བདེ་བ་དང་འོད་གསལ་ལས་འབྱུང་ཞིང་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ལམ་དུ་ལོངས་ཤིང་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ན་དེ་རྣམས་ཉིད་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་སྲིད་པ་འཇུག་ལྡོག་གི་མཚམས་ཀྱང་འདི་རྣམས་ཡིན་པས་འབད་པས་ ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། ཐབས་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་འཆར་ཚུལ་དངོས་དང༌། འཆར་བའི་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པོའི་བཞོན་པའི་རླུང་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཐིམ་པ་ན་སྣང་བ་འཆར། དེ་ནས་རྟོག་པ
Chinese
诺。那些也由根本的三种名识和根本的三种风为因。特别时期出现的三种显现连同风为缘。与外境相遇之时，如何适合而生，而不是从道的三种显现而生。一切分别念生起的能力，由风滋养，虽然恒常存在能力成熟之态，但众多的显现并非一时生起。也不是说一天之内必须全部显现，而是缘接近所缘而生。这些分别念因为是应断除的，所以分别念的主体不是善的分别念，而是烦恼。其主体也归结为三毒。所以，显现轮的分别念的主体是嗔恨，增长的分别念的主体是贪欲，获得的分别念的主体是无明。所以，那些融入的方式要作为主要修持，从无误的口诀中也是那样说的。第一组是嗔恨最初存在，而且其同类很多，所以说是嗔恨的三十三种分别念。第二组是贪欲的分别念很多，所以是贪欲的四十年。第三组是愚痴的同类成分较多，所以说其分别念有七十种，这是先前所说的。这样八十种，加上日夜的区分，就是一百六十种。所谓日夜，也是方便智慧的区分，即以世俗和胜义来区分。那些之中，变为六根本烦恼自性的那些是主要的。那些是投生和成就之业的作者，所以是轮回中出生的根本。那些从基位时就从自性安乐和光明中产生并融入的空性，以及那些自性在道上受用并融入光明，那么那些本身就是解脱的殊胜之因，所以存在进入和返回的分界也是这些，所以要努力修持道。第三，从那之中生起智慧的方式是：方便生智慧。这是说生起的方式和生起的缘，首先是：三十三种自性的所乘之风融入，自性那些融入时，显现生起。之后是分别念。
English
No. Those are also caused by the three root consciousnesses and the three root winds. The three appearances that occur in special times, together with the wind, are the condition. When encountering external objects, they arise as appropriate, but not from the three appearances of the path. The ability for all thoughts to arise is nourished by the wind, and although it always exists in a state of maturing ability, many manifestations do not arise all at once. It is not necessary to show them all in one day, but the condition arises when the object of attention is close. Since these thoughts are to be abandoned, the main part of thoughts is not virtuous thoughts, but afflictions are the main part. The main part of that is also exhausted into the three poisons. Therefore, the main thought of the appearance wheel is hatred, the main thought of proliferation is desire, and the main thought of attainment is ignorance. Therefore, the way those dissolve should be mainly brought under practice, and it is also taught that way from the unmistaken instructions. In the first group, hatred exists initially, and because there are many similar to it, it is said to be the thirty-three thoughts of hatred. The second group has many thoughts of desire, so it is the forty of desire. The third group has a greater proportion of similar components of delusion, so it is said that there are seventy of its thoughts, which were said earlier. Thus, eighty, plus the distinction of day and night, is one hundred and sixty. The so-called day and night are also the distinction of skillful means and wisdom, that is, distinguished by conventional and ultimate. Among those, those that have become the nature of the six root afflictions are the main ones. Those are the agents of projecting and accomplishing actions, so they are the root of birth in samsara. Those arise from the base time from the nature of bliss and luminosity and are the emptiness of dissolving, and if those natures are enjoyed on the path and dissolve into luminosity, then those themselves are the special cause of liberation, so the boundary of entering and returning existence is also these, so one should diligently meditate on the path. Third, the way wisdom arises from that is: wisdom arises from skillful means. This is to say the way it arises and the cause of arising, first: the wind that rides the thirty-three natures dissolves, when those natures dissolve, appearance arises. After that is thought.
Tibetan
་བཞི་བཅུ་རླུང་བཅས་ཐིམ་པས་མཆེད་པ། དེ་ནས་རྨོངས་རྟོག་བདུན་རླུང་བཅས་ཐིམ་པས་ཐོབ་པ། དེ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཞི་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའོ། །སྣང་བ་ཤར་ཙ་ན་མཆེད་པའི་རང་བཞིན་ཐིམ་པ་དང༌། མཆེད་པའི་དུས་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ཐིམ་པར་བཤད། ཁ་ཅིག་ཐོག་མར་རང་བཞིན་ཐིམ། དེ་ནས་སྣང་བ་གསུམ་འཆར་བ་དང༌། ཐིམ་ཚུལ་ལའང་ཐོག་མར་རགས་པ་ཉེར་ལྔ་ལྔ་ཚན་དུ་སྦྱར་ནས་ཐིམ་པར་འདོད་དོ། །སྔ་མ་མང་པོ་རགས་པ་ཉི་ཤུ་སྔོན་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཐིམ་པར་བཞེད། དེའི་མཐར་རང་བཞིན་དང་སྣང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་འབྱུང་སྟེ་མཐའ་དཔྱོད་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རླུང་སེམས་གཙོ་བོར་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏིའི་ཐིག་ལེར་བསྡུས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་ལས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང༌། དེ་ལས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྟེང་སྒོའི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ནུས་པས་ན་སྣང་གསུམ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་སྐྱེ་སྟེ། ཁམས་དྷཱུ་ཏིར་ཞུ་བའི་དགའ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་འདྲེན་ནུས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྣང་གསུམ་དངོས་འཆར་བ་ལ་རྡོར་བཟླས་གཏུམ་མོ་ཐིག་ལེ་བུམ་ཅན་སོགས་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེར་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཐིམ་པ་ལས་འཆར་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་དམིགས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ནི་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏིའི་རྩ་མདུད་མ་གྲོལ་བར་དུ་བསྐྱེད་མི་ཐུག་ལ་དེ་གྲོལ་ཟིན་པས་རྫོགས་རིམ་ རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་གསུམ་ནི་སེམས་དམིགས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་མོ། །འདི་ཁོ་ནས་སེམས་དབེན་མཐར་ཕྱིན་པར་ནུས་སམ་མི་ནུས་སྙམ་ན། མི་ནུས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དོན་ལྟར། མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་དགོས་ཤིང༌། རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པ་གསལ་བར་མཚོན་པ་དང༌། སྣང་གསུམ་རྫོགས་པར་འཆར་བ་དང༌། དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་འཆར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ཅན་ནོ། །སྤྱིར་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་སྣང་གསུམ་ལ་རགས་ལས་པ་དང༌། རགས་པ་གནས་འགྱུར་བ་དབབ་ཟློག་ལ་རགས་ལས་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་མམ་དགའ་བ་བཞི་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ནི་ཡོད་ཅིང༌། ཉེར་ཐོབ་དྲན་མེད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་གང་གིའང་ངོ་བོར་མ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཏེ། སྤྲོས་པ་མེད་ཙམ་དེ་ཀ་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་བདེ་སྟོང་གི་དོན་ཚང་བ་སོགས་འདི་དག་གི་མཐའ་དཔྱོད་རྒྱས་པའང་གཞན་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་
Chinese
四十风息融入而生起。之后，七种愚痴分别念随风息融入而获得。那是在近得的第四个刹那融入光明。显现生起之时，生起的自性融入，以及生起之时获得的自性融入，如是宣说。有些认为首先是自性融入，然后显现三种显现。关于融入的方式，也认为首先是二十五粗分，以五个一组的方式结合而融入。许多先前的观点认为二十粗分先融入，然后五大融入。最后，自性和显现的融入方式出现，详细的辨析应在其他地方了解。第二，风心主要从心间的dhūti明点中聚集而生起。从内外的方法中生起智慧的方式，以及由此结合乐空的方式。第一，所有上门的圆满次第都能使风息进入中脉，安住和融入，因此能生起与三种显现相似的现象。因为能引来融入dhūti脉的四喜的完整特征。然而，要使三种显现真实显现，需要金刚念诵、拙火、明点宝瓶等在心间要害处进行击打。因为在那里风和明点融入才会显现。然而，心的专注的三种显现，在心间的dhūti脉结未解开之前是无法生起的，一旦解开，修习圆满次第的智慧心三种，就是心的专注的三种显现。仅仅依靠这个就能使心远离达到究竟吗？不能，按照智慧金刚总集续部的教证，达到究竟需要依赖外在的手印，并且清楚地表示所有自性融入，圆满地显现三种显现，圆满地显现四喜，是随手印而行走的。总的来说，风心的身成就依赖于三种显现，并且粗分转变依赖于下行和上行，也应知晓。第二，所有三种显现或四喜都有乐空结合。近得、无记也是未生起任何戏论本质的心，仅仅没有戏论本身就是空性，因此具备乐空的含义等等，这些详细的辨析也需要在其他地方了解。二
English
The forty winds arise by dissolving. Then, the seven deluded thoughts are obtained by dissolving with the winds. That is, in the fourth moment of near attainment, it dissolves into clear light. When appearance arises, the nature of arising dissolves, and the nature obtained at the time of arising is said to dissolve. Some believe that the nature dissolves first, and then the three appearances arise. Regarding the manner of dissolution, it is also believed that the twenty-five coarse elements are first combined in groups of five and then dissolved. Many previous views hold that the twenty coarse elements dissolve first, and then the five elements dissolve. Finally, the manner of dissolution of nature and appearance occurs, and a detailed analysis should be understood elsewhere. Second, the wind-mind mainly arises from the accumulation of the dhūti bindu in the heart center. The way to generate wisdom from inner and outer methods, and the way to combine bliss and emptiness from it. First, all the completion stages of the upper gate can cause the three winds to enter the central channel, abide, and dissolve, so that the three appearances arise in a similar way. Because it can attract the complete characteristics of the four joys that dissolve into the dhūti channel. However, in order for the three appearances to actually appear, it is necessary to strike the heart center with vajra recitation, fierce fire, bindu vase, etc. Because the wind and bindu dissolve there and then appear. However, the three appearances of mind focus cannot be generated until the dhūti channel knot in the heart is untied, and once it is untied, the three wisdom minds of practicing the completion stage are the three appearances of mind focus. Can this alone make the mind reach the ultimate solitude? No, according to the teachings of the Wisdom Vajra Samuccaya Tantra, reaching the ultimate requires relying on external mudra, and clearly showing that all nature dissolves, completely manifesting the three appearances, and completely manifesting the four joys, which are those who go and come after the mudra. In general, the accomplishment of the wind-mind body depends on the three appearances, and it should also be known that the transformation of coarse elements depends on downward and upward movement. Second, all three appearances or four joys have a combination of bliss and emptiness. Near attainment and unconsciousness are also minds that have not arisen as the essence of any elaboration, and the mere absence of elaboration itself is emptiness, so it has the meaning of bliss and emptiness, etc. These detailed analyses also need to be understood elsewhere. Two