Tibetan
་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སླར་ཡང་རླུང་སེམས་འདུ་བའི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་ཡང་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཁུ་བ་དང་ཡིད་རྟོག་གཉིས་ཆར་ལ་འཇུག་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུད་ཅིང༌། རྣམ་རྟོག་འོད་གསལ་དུ་བཅུགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་རྐྱང་པ་སྒོམ་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པར་གཟུང་འཛིན་གྱི་གཉིས་སྣང་འགགས་པས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཕྱག་ཆེན་ལ་འཁྱུད་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་འདྲེན་བྱེད་སྤྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་བྱར་བྱེད་པ་མཐུན་ཅིང༌། དེ་འདྲེན་ བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་བ་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུས་དོན་སྨོས་མ་ཐག་པ་ལྟར་ལ། སྤྱིར་ལས་ཆོས་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞིར་བཤད་པའང་གྲགས་ཆེ་སྟེ། དེའི་ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་བ་མང་མོད། སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས། བསྐྱེད་རིམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་བ་གསུམ་དུ་བཞེད་དེ། དང་པོ་ནི། ལྷ་མོའི་གཟུགས་མངོན་པར་སྒོམ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཡི་གེ་བཀོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སོགས་པས་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་ཀྱི་རིག་མ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་དགའ་བ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་ན་སྤྲུལ་ལོངས་ཆོས་གསུམ་བདེ་ཆེན་བཞི་ལ་རིམ་པས་ལས་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ཆོས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སུ་བཤད་དེ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལུགས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ༌། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་དོན་དུ་མཛད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་གླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ། མངའ་བདག་མེ་ཏྲི་པ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པའི་བཞེད་པ་ནི། དངོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཙོ་བོ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡན་ལག་སྟེ་ དེ་གཉིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་མི་ཤིགས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་སྐད་དུ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་གནས་པ་བསྡུས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཐ་མས་རྩ་དང་ཡི་གེའི་རིམ། །གཏུམ་མོའི་བྱེ་བྲག་འབྲིང་གིས་སོ། །མི་ཤིགས་པ་ནི་རབ་ཀྱི་སྟེ། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྡུས་པའི་རིག་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཅེས་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རང་བཞིན་གཉུག་མ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མ་བརྟགས་པར་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུ་སྟེ། དེའི་རྒྱུར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བོགས་འབྱིན་ཅིང་རྒྱས་འདེབས་པའང་ཕྱོགས་མཐུན་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་གསུམ་ནི། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དེ་དག་ལས་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེས་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། སྟོང་ཕྱོགས། སྣང་ཕྱོགས། ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྟོང་སྣང་ཟུང་འཇུག་གོ །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྣང་བ། རང་བཞིན། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་ཕྱོགས་སྣང་གསུམ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་རང་བཞིན་བཅས་དང་བྲལ། །འཇོག་མཚམས་བཅོ་ལྔ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མང༌། །སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་པ་ནི། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་པར་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་དག་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྣང་གསུམ་གྱི་དོན་ནི་རྩ་བ་རིག་པ་དང་རྣམ་འགྱུར་སྣང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར། དཔེར་ན། གསེར་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་ག
Chinese
当俱生智的习气变得非常稳固后，安住于乐空智慧之上，这本身又成为风心汇聚之因，从而反复引生殊胜的融乐，这就是无相大印。第二，所谓“意”，既指精液，也指意念分别。菩提心融入中脉，分别念融入光明，因此，相比于仅仅修持空性，它更能止息能取所取的二取显现，从而获得欲乐的成就，无二智慧之身，即大印，是获得殊胜成就之因，拥抱大印，这一切都是大乐智慧之因，因此称为因位圆满次第。第二，总的来说，引生乐空，有四种手印之说。意思是说，所有无上圆满次第都一致认为，乐空双运的智慧是所要成就的目标，而引生它的方便方法，则有详略不同的阐述，如前所述的特殊简略之义。一般来说，有事业、法、誓言、大手印四种说法，也广为人知，但对其认识却有很多不同。寂猛生论师追随众多续部的观点，将其与生起次第、圆满次第和果位三者结合起来进行阐述。第一，将本尊女的形象观想得清晰分明，是事业手印；书写字像是法手印；通过放射和收摄光芒等方式行持事业是誓言手印；本尊身显现为空性是大手印。第二，真实的明妃是事业手印，因为通过拥抱等行为给予快乐；根脉阿瓦都帝是法手印，因为给予俱生喜乐的殊胜体验；乐空无二的智慧是大手印，因为它是无上菩提心；以意念观想明妃的形象是誓言手印。第三，化身是誓言手印，大乐身是大手印，法身是法手印，报身是
English
When the habit of co-emergent wisdom becomes extremely stable, and one abides in the wisdom of bliss and emptiness alone, that itself becomes the cause for the gathering of wind and mind, thereby repeatedly drawing forth special melting bliss, and that is the Great Seal of No-Form. Second, the term "mind" refers to both semen and mental thought. When the mind of enlightenment is contained within the central channel, and conceptual thoughts are placed into clear light, it is far superior to meditating on emptiness alone, because the appearance of duality of grasper and grasped ceases, thereby obtaining the desired accomplishment, the body of non-dual wisdom, the Great Seal, is the cause for obtaining the supreme accomplishment, embracing the Great Seal, all of that is the cause of great bliss wisdom, therefore it is called the Completion Stage of the Cause. Second, in general, to induce bliss and emptiness, there are said to be four seals. This means that all the unsurpassable completion stages agree that the wisdom of bliss and emptiness in union is the goal to be accomplished, and the methods for inducing it have various detailed and concise explanations, as mentioned earlier regarding the special concise meaning. In general, it is also widely known that there are four seals: action, dharma, commitment, and the Great Seal. However, there are many different understandings of their identification. Acharya Jikme Jungne, following the views of many tantras, explains them in relation to the generation stage, completion stage, and result. First, clearly visualizing the form of the goddess is the action seal; writing letters is the dharma seal; performing activities by radiating and withdrawing light, etc., is the commitment seal; the deity's body appearing as emptiness is the Great Seal. Second, the actual consort is the action seal, because it gives pleasure through actions such as embracing; the root avadhuti is the dharma seal, because it gives the special experience of co-emergent joy; the wisdom of non-duality of bliss and emptiness is the Great Seal, because it is the unsurpassed mind of enlightenment; visualizing the form of the goddess in the mind is the commitment seal. Third, the emanation body is the commitment seal, the body of great bliss is the Great Seal, the dharma body is the dharma seal, the enjoyment body is
Chinese
是事业手印。或者说，化身、报身、法身三种，对应于四喜，依次解释为事业、大、法、誓言手印。胜乐金刚的仪轨也依此而行。依喜金刚的意趣，确立四手印的论典，是歌行派所作。追随自在弥勒巴及其追随者的观点是：实际的手印是主要的，以意念修习的智慧手印是辅助的，这二者是事业手印。风、明点和拙火瑜伽，以及上根者专注于心之安乐，即是不坏，是法手印。如是说，俱生金刚所著的《安住总摄》中说：修习法手印，下者次第修习脉和字，中者修习拙火的差别，上者修习不坏，瑜伽士修习明点等总摄之理。如是说。大手印是自性本初，远离一切戏论的智慧。誓言手印是不经观察显现的本尊身，为了生起它，生起次第能增益和广大，也认为是一致的。第二，讲述果位的圆满次第，分为二：略说，广说。第一是：果位的方面有三。意思是：从那些因生起果位的圆满次第是：空性方面，显现方面，双运的圆满次第有三种。第二分为三：空、显、双运。第一分为三：显现，自性，以及从那之中生起智慧的方式。第一是：空性方面，三显现，胜义法性，世俗缘起，有自性和无自性。安立的界限十五，名称众多。空性方面的圆满次第是说：八十自性和三显现次第融入，证悟乐空无别俱生智心自性清净，这叫做空性圆满次第。其中三显现的意义是根本觉性和变异三种显现，虽然本体不是他体，例如：黄金所造的形
English
It is the karma mudra. Alternatively, the three bodies of emanation, enjoyment, and dharma are explained as the karma, great, dharma, and samaya mudras respectively, corresponding to the four joys. The practice of Chakrasamvara is also based on this. According to the intention of Hevajra, the treatise establishing the four mudras was composed by the song practice school. The view of the Lord Maitripa and his followers is that the actual mudra is the main one, and the wisdom mudra meditated on by the mind is the auxiliary one, and these two are the karma mudra. The yoga of wind, bindu, and tummo, and the superior faculties focusing solely on the bliss of the mind, which is indestructible, is the dharma mudra. As it is said, in the Abbreviated Abode composed by Sahajasiddhi: "The meditation on the dharma mudra is, for the lowest, the order of the channels and letters; for the intermediate, the distinctions of tummo; for the highest, the indestructible; the yogi desires the condensed knowledge of bindu, etc." Thus it is said. The mahamudra is the innate nature, the wisdom that is free from all elaboration. The samaya mudra is the deity's form that arises without examination, and it is considered consistent that the generation stage can enhance and expand it as the cause of it. Second, explaining the completion stage of the result, there are two parts: brief explanation and detailed explanation. The first is: "The aspects of the result are three." This means that the completion stage that arises as the result from those causes is: the emptiness aspect, the appearance aspect, and the union completion stage, there are three. The second has three parts: emptiness, appearance, and union. The first has three parts: appearance, nature, and how wisdom arises from it. The first is: "The emptiness aspect, the three appearances, ultimate reality, dharmata, conventional dependent origination, with and without nature. The limits of establishment are fifteen, the names are many." The completion stage of the emptiness aspect is said to be the clear realization of the mind of coemergent wisdom, inseparable from bliss and emptiness, in which the eighty natures and the three appearances gradually dissolve, and whose nature is pure from defilements. The meaning of the three appearances is said to be the root awareness and the three appearances of transformation, and although the essence is not different, for example: