Chinese
。世间人各自的修行誓言，各自的事业，以及超世间的修行，大修行的誓言等。那些每一个都包含着无上的誓言。一般来说，诸佛没有宣说的仪轨中没有戒律，只有苦行。那仪轨的量是持明者论藏中所说的灌顶。得到那灌顶后，必须好好守护所有的戒律誓言，所以此处的详细情况可以从前面已经说过的部分了解。第三，所修的等持，分为总说和广说。第一，等持分为两个次第，无上的等持是生起次第和圆满次第，即两个次第。第二，广说分为生起次第和圆满次第。第一，生起次第的自性、支分、分类，阶段、真实与假立、所净、究竟果，成熟因、必要、自性究竟，对六处进行观察，应用于所有支分。第一，生起次第有自性、支分、分类、阶段，以及真实与假立的差别。其中，生起次第的自性是：由分别念新修而产生的具有本尊形象，与三有相符的修习的禅定。支分是：在座间进行供养和赞颂等，以及瑜伽八支等。为什么称为支分呢？因为自己的自性没有将有和果的形象作为道。分类是：最初的加行，坛城胜妙，事业胜妙，念诵，近成就，成就，大成就，瑜伽，随瑜伽，极瑜伽，大瑜伽等。阶段是修行者瑜伽的次第，即最初的业者，智慧增长者，掌握智慧者，最掌握智慧者等。生起次第的真实意义是具有七支，其他的都是假立的。生起次第各自的所净，究竟的果，圆满次第的成熟因
English
。The vows of practice for each worldly person, their respective actions, as well as the practice beyond the world, the vows of great practice, etc. Each of those contains the complete unsurpassed vow. Generally, there is no discipline in rituals not taught by the Buddhas, only asceticism. The valid ritual for that is the empowerment spoken of in the treatises of the Vidyadharas. Having obtained that, one must properly keep all the vows of discipline, so the details of this can be understood from what has already been said above. Third, the object of meditation, Samadhi, is explained in two parts: a brief explanation and a detailed explanation. First: Samadhi has two stages. The unsurpassed Samadhi is the generation stage and the completion stage, i.e., two stages. Second, the detailed explanation has two parts: the generation stage and the completion stage. First: The generation stage's nature, limbs, divisions, stages, real and imputed, what is to be purified, ultimate result, ripening factor, necessity, nature's culmination, examine the six points and apply them to all the limbs. First, the generation stage has nature, limbs, divisions, stages, and the difference between real and imputed. Among these, the nature of the generation stage is: the Samadhi of the deity's form arising from newly meditating with conceptual thought, meditating in accordance with the three realms of existence. The limbs are: offerings and praises during session breaks, etc., and the eight limbs of yoga, etc. Why is it called a limb? Because its own nature does not make the forms of existence and result into the path. The divisions are: the initial preparation, the supreme mandala, the supreme activity, recitation, near attainment, attainment, great attainment, yoga, subsequent yoga, very yoga, great yoga, etc. The stages are the stages of the yogi practitioner, i.e., the initial worker, the one who increases wisdom, the one who masters wisdom, the one who greatly masters wisdom, etc. The actual meaning of the generation stage is that it possesses seven limbs, while the others are imputed. The respective purifications of the generation stage, the ultimate fruit, the ripening factor of which completion stage
Tibetan
ད་གང་ལྟར་འགྱུར་བ། དགོས་པ་གང་ཞིག་ངོ་བོ་གང་ཡིན། མཐར་ཕྱིན་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དཔྱད་པའི་གནས་དྲུག་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཀུན་ལ་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་སྤྱི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། གལ་པོ་ཆེའི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་རང་བཞིན་གསུམ། །གང་ཡིན་གང་ལ་ཇི་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན། །ཉམས་རྟགས་ཡོན་ཏན་རྒྱུ་མཚན་སྤོང་དང་ཚད། །ས་མཚམས་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་གཙོ་འཁོར་ཁྱད། །དཔྱད་གནས་བཅུ་གཅིག་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ། །གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། ངོ་བོ་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། སོ་སོའི་རང་བཞིན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། དེའང་ངོ་བོ་ནི། སེམས་དང་ཡིད་དང་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བདེ་སྟོང་ངོ༌། །དབྱེ་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་དངོས་དང་བཏགས་པ། རྣམ་པས་དབྱེ་བ་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ། ཐ་སྙད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ ཁྱབ་བྱེད་དང་ཁྱབ་བྱ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བརྗོད་ན། རྫོགས་རིམ་དངོས་ནི། ཞུ་བའི་བདེ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཆེན་པོ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང༌། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་མཐར་ཐོབ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། དགའ་བ་གསུམ་དང༌། དེ་རྣམས་དངོས་སུ་ཐོབ་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །བཏགས་པ་བ་ནི། རྩའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རླུང་དང༌། ཕྲ་མོ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་སོ། །མཚན་མའི་རྫོགས་རིམ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་སྣང་བ་གསུམ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འོད་གསལ་བར་གནས་ཡོངས་སུ་མ་གྱུར་པ་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་གཞན་ལའང་ཡོད་དོ། །བཏགས་པའི་མཚན་མ་སྒྲ་དོན་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་པའི་བར་དག་ཏུ་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལའང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་དོ། །བཏགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། ཁྱབ་བྱེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། སོར་སྡུད་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་དང༌། དགའ་བ་བཞི་དང༌། སྟོང་པ་བཞི་དང༌། སྣང་ཕྱོགས་སྟོང་ཕྱོགས་བདེ་བའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཏེ་འདིས་ནི། གང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་
Chinese
那么总之如何转变？需要什么，本体是什么？究竟的意义是什么，即是将生起次第的六种观察处，应用于所有现证的支分上。第二部分分为两点：概括性地展示了应知的意义；详细地阐述了重要的论述。第一点是：圆满次第的本体、分类、自性这三者。是什么，对于什么，如何击中要害？体验、征相、功德、理由、断除和量，界限、遣除障碍、增益、主次差别。通过十一个观察处之门来了解。第二，关于圆满次第，以本体、分类和各自的自性这三者来概括。其中，本体是：心、意和气融入中脉而显现的乐空。分类是：自性分类为真实和假立；从相状上分类为有相和无相；从名言上分类为能遍和所遍的圆满次第。如果清楚地阐述这些的自性，真实的圆满次第是：融化的乐受大乐，以及幻身，自性俱生，双运身，以及气融入中脉的最终获得，一切烦恼和清净的三种显现，三种喜，以及真实获得这些的道是什么等等。假立的是：脉的瑜伽，以及气，微细，明点，手印次第，气进入中脉，安住，以及使之融入的作用者等等。有相的圆满次第是：本体自性的有相是三种显现，是心和心所的相，光明安住尚未完全转变，即是一切凡夫和他人也具有的。假立的有相是与具有声音意义的证悟相似的，即是在尚未获得意义的光明之间，根据情况而有。无相的也有：本体自性的无相只有圣者才有。假立的无相凡夫也有。能遍的圆满次第是：收摄等六支瑜伽，以及四喜，四空，显现方、空性方、脱离安乐方等等，这些是：哪个是圆满次第，那个
English
So, in short, how does it transform? What is needed, what is the essence? What is the ultimate meaning, that is, applying the six places of investigation of the generation stage to all the limbs of realization. The second part is divided into two points: summarizing and presenting the meaning to be known; elaborating on the important discussions in detail. The first point is: the essence, classification, and nature of the completion stage. What is it, for what, and how to hit the key point? Experience, signs, qualities, reasons, abandonment and measure, boundaries, obstacle removal, benefit, main and secondary differences. Understand through the eleven doors of investigation. Secondly, regarding the completion stage, it is summarized by essence, classification, and individual nature. Among them, the essence is: the bliss-emptiness manifested by the mind, intellect, and wind dissolving into the central channel. The classification is: the classification of nature into real and imputed; the classification of appearance into with signs and without signs; the classification of terms into pervasive and pervaded completion stage. If the nature of these is clearly explained, the real completion stage is: the melting bliss, the great innate bliss, as well as the illusory body, the innate nature, the union body, and the final attainment of the wind dissolving into the central channel, all defilements and the three pure appearances, the three joys, and what is the path to actually attain these, etc. The imputed ones are: the yoga of the channels, as well as the wind, subtle, bindu, the sequence of mudras, the wind entering the central channel, abiding, and the agents that cause it to dissolve, etc. The completion stage with signs is: the sign of the essence itself is the three appearances, which are the characteristics of mind and mental factors, the clear light abides and has not completely transformed, that is, all ordinary beings and others also have it. The imputed sign is similar to the realization with sound and meaning, that is, it exists as appropriate until the light of meaning is not obtained. There are also those without signs: the sign of the essence itself without signs is only for the noble ones. The imputed sign without signs is also for ordinary beings. The pervasive completion stage is: the six-limbed yoga such as retraction, as well as the four joys, the four emptinesses, the appearance side, the emptiness side, the separation from the bliss side, etc., these are: which is the completion stage, that
Tibetan
ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁྱབ་བྱ་རྫོགས་རིམ་ནི། འདུས་པ་དང་བདེ་མཆོག་གི་རིམ་པ་ལྔ་དང༌། རིམ་པ་བཞི་དང༌། དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་གསུམ་དང༌། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྫོགས་རིམ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྟེན་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང༌། དེའི་ཉམས་རྟགས་གང་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་བརྒྱུད་ནས་སྤང་བྱ་ཇི་ཙམ་སྤོང་བ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ས་དང་ལམ་གྱི་མཚམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། གེགས་སེལ་དང་བོགས་འདོན་ཇི་ལྟ་བུ་བྱ་བ་དང༌། གཙོ་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དཔྱད་པའི་གནས་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་གཞག་མཐའ་དག་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་འདི་རྣམས་ཕལ་ཆེར་སྒོམ་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྐབས་སོགས་གོང་འོག་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་བས་འདིར་ཞིབ་པར་མ་སྤྲོས་ཏེ། དཔེར་ན་རྫོགས་རིམ་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྟེན་ལུས་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་གོང་དུ་སོང་ཞིང༌། ས་ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བས་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་གལ་པོ་ཆེའི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། བསྡུས་དོན་རྣམ་གཞག་རྒྱུ་འབྲས་རྫོགས་པའི་རིམ། །བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ན། རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། འབྲས་བུའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་འདུའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་དང༌། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རང་བྱིན་བརླབས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང༌། །ཕྱག་ཆེན་རྒྱུ་ཡིན། །ཅེས་པ་སྟེ། རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་ལའང་གཙོ་བོར་གསུམ་གྱི། དང་པོ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། རྩ་དབུ་མ་དངོས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡོད་མེད་གང་ལྟར། མེ་དམིགས་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཡི་གེ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་ དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་དབུ་མར་གཏད་དེ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གང་དུ་སེམས་གཏད་པ་དེར་རླུང་རྣམས་འདུ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་བསྡུས་ནས་གང་དུ་བསྒོམ་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་དང་པོར་འཇུག །བར་དུ་གནས། མཐར་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །
Chinese
这是为了普遍存在。所要遍及的圆满次第是：集密金刚和胜乐金刚的五次第，四次第，形、咒、法三者，脉、气、明点，四手印，四瑜伽等等。要了解所有这些圆满次第的体性是什么，在什么所依上进行要害的击中，以什么方式进行要害的击中，会产生什么体验和征相，从中会产生什么功德，那里的理由是什么，从直接和间接上要断除多少，最终完成的程度是什么，地和道的界限是什么，如何进行遣除违缘和增益，主尊和眷属的差别是什么等，要通过十一个观察处来了解所有圆满次第的分类。这二次第的意义大部分会在修习决定的场合等上下文中出现，所以这里不再详细阐述。例如，圆满次第要害击中的所依是身体和脉、气、明点的分类已经在前面讲过，地道的解说会在那个场合出现，以此为例。第二，重要分类的分别分为二：略说，广说。第一是：总摄要义分类因果圆满次第。从无上瑜伽部中所有讲述的圆满次第的分类，如果从体性的角度总摄要义进行分类，可以归纳为因的圆满次第和果的圆满次第两种。第二分为二：因和果的圆满次第。第一分为二：正文和从那里引申出的意义。第一是：自加持和坛城轮，大手印是因。也就是说，因的圆满次第主要有三种。第一，自加持，无论是否真实修习中脉，将火观想，明点，字等观想的主要部分都放在中脉上进行修习。心放在哪里，气就会聚集在那里，这是规律。这样修习后，气聚集，首先进入所修习的轮的中心，中间安住，最终融入其中。
English
This is for the sake of being all-pervasive. The Completion Stage to be pervaded is: the five stages of Guhyasamaja and Chakrasamvara, the four stages, the three of form, mantra, and dharma, the channels, winds, and bindus, the four mudras, the four yogas, and so on. One should understand all the classifications of the Completion Stage through the eleven points of investigation: What is the nature of those Completion Stages? On what support is the essential point struck? In what way is the essential point struck? What experiences and signs arise from that? What qualities are generated from that? What is the reason for that? How much is abandoned directly and indirectly? What is the extent of final completion? What is the boundary between the grounds and paths? How should obstacles be removed and benefits increased? What is the difference between the main deity and the retinue? These meanings of the Two Stages mostly occur in the context of establishing meditation, so they are not elaborated on here. For example, the support on which the essential point of the Completion Stage is struck, the classification of the body, channels, winds, and bindus, has already been discussed above, and the explanation of the grounds and paths will occur in that context, as an example. Second, the detailed classification of important points is divided into two: brief explanation and detailed explanation. The first is: Condensed meaning classification, cause and effect Completion Stage. From all the classifications of the Completion Stage taught in the Anuttarayoga Tantras, if the essential points are condensed and classified from the perspective of their nature, they can be summarized into two: the Completion Stage of the cause and the Completion Stage of the effect. The second is divided into two: the Completion Stage of the cause and the effect. The first is divided into two: the main text and the meaning derived from it. The first is: Self-blessing and mandala wheel, Mahamudra is the cause. That is to say, there are mainly three types of Completion Stage of the cause. First, self-blessing, regardless of whether the central channel is actually meditated on or not, the main parts of the visualization, such as fire visualization, bindu, and letters, are placed on the central channel for meditation. Wherever the mind is placed, the winds will gather there, this is the nature. After meditating in this way, the winds gather and first enter the center of those wheels that are being meditated on, abide in the middle, and finally dissolve into it.