Tibetan
ན་ནི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་གསང་བའི་རྫས་ཀྱིས་བསྐུར་བའི་དབང་ ཡིན་པས་ན་གསང་བའི་དབང་ཞེས་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཞུ་བའི་ངོ་བོ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཙོ་བོར་ངག་ལ་བསྐུར་ཞིང་ངག་གི་དྲི་མ་དག་ནས་ངག་ཡང་དག་པར་བྱེད། བསྒྲུབ་བྱ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་ཅིང་ངག་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི། དབང་བཞི་པར་ངོ་སྤྲོད་པའི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེར། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྙོམས་འཇུག་གི་དགའ་བ་བཞི་དང་ཁྱད་པར་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཆེད་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། སློབ་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྗེས་ཆགས་གཏུམ་མོའི་དྲོད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་གནས་རྣམས་སུ་བབས་པ་ལས་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ། སློབ་མ་སྡོམ་བརྩོན་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་ལ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མོས་ནས་དངོས་སུ་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་དྲོད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་བཞུས་ནས་དགའ་བཞི་འདྲེན། དེ་ལས་དབང་གསུམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། བྱང་སེམས་ནོར་བུའི་ནང་དུ་བབ་བའི་ཚེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱེད་དེ། དབང་འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུལ་བྱུང་གི་སེམས་རྣམ་རྟོག་དག་དང་བྲལ་བས་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་བརྟེན་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་པས་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཞེས་གསུངས། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡིད་ལ་བསྐུར་ཞིང་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་ཡིད་དག་པར་བྱེད། བསྒྲུབ་བྱ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་ཅིང་ཡིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །དབང་བཞི་པ་ནི། གསུམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དཔེར་བྱས་ནས། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དོན་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཆེད་དུ་ཚིག་གི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་དང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་སོགས་མི་དམིགས་པའི་སྟོང་རྐྱང་འཛིན་པ་མིན་ཏེ། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དབང་བཞི་པའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་འདོད་པ་དང༌། དགའ་བཞིའི་བདེ་བ་སོགས་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་རིག་སྟོང་ཙམ་ལ་འདོད་པ་དང༌། ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའང་མི་དམིགས་པའི་རང་གི་སེམས་གསལ་སྟོང་ཙམ་ལ་འདོད་པ་རྣམས་དོན་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ནི་རང་ལུས་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའམ་དེའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་བྱ་ཞིང༌། དབང་འདི་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་དག་ལ་ཚིག་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐུར་བའི་དབང་ཡིན་པས་ན་ཚིག་དབང་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པས་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བསྐུར་ཏེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་བཅས་སྦྱངས་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བསྡུས་རྒྱུད་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ཐུན་མིན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པའི་མཆོག་དབང་གསུམ་པོ་ནི་འདི་དག་དང་མཚན་ཙམ་འདྲ་ཡང་ཐབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ པ་ཡིན་པས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་ཆེས་འཕགས་ཀྱང་འདིར་ནི་ཧ་ཅང་མང་བའི་འཇིགས་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུགས་དེའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་བདག་པོ་དང་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་དུ་དབང་བསྐུར་བ་གོང་མ་དང་གོང་ཆེན་དུ་གྲགས་པའང་གང་ཟག་ཐུན་མོང་བ་ལ་བསྐུར་བར་བྱ་བ་མིན་ཅིང༌། སྲོག་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཡན་ཆད་གྲུབ་པ་ལ་དུས་སྐབས་དང་མཚམས་པར་སྦྱིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྡུ་བ་ནི། འཇུག་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་སུ་གནང་བ་གསུམ། །དམན་མཆོག་འཇིག་རྟེན་དེ་འདས་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས། །དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན་འཇུག་པ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཐའ་རྟེན་རྗེས་སུ་གནང་བ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་དང༌། ཡང་ཐུན་མོང་བ་དམན་པ་དང༌། ཐུན་མིན་མཆོག་དབང་གཉིས་སམ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བསྐུར་གཉིས། སོགས་ཁོངས་ནས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས། ཕྱག་ཐིག་དང་རྡོར་ཕྲེང་ལས་སྔ་མ་གསུམ་ལ་རྒྱུ་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་འབྲས་བུའི་དབང་ཞེས་བསྡུས་
Chinese
那是上师父母的菩提心秘密物质所灌顶的灌顶，因此称为秘密灌顶。坛城是所有佛陀融入的自性，依靠上师父母的世俗菩提心坛城，主要灌顶于语，净化语的垢染，使语清净。安置成就报身之果的特殊能力，使语成为语金刚的自性。智慧智慧灌顶是：为了在第四灌顶中认识意义的俱生，以手印为比喻，为了确定四喜特别是俱生智慧，而进行智慧智慧灌顶。弟子和手印融入天父天母后，拙火的热量使菩提心融化，降临于各处，从而生起上降四喜和下固四喜。对于守护誓言的弟子，生起智慧手印，观想融入天父天母，实际上通过风的结合，点燃拙火的热量，使菩提心融化，引生四喜。因此，第三灌顶的自性是：菩提心降入宝珠内时所体验的俱生智慧。此灌顶是依靠事业手印等智慧母，由于殊胜的心远离分别念，因此说是为了依靠俱生智慧而灌顶，所以称为智慧智慧灌顶。坛城是依靠手印明妃的坛城，灌顶于意，净化意的垢染，使意清净。安置成就法身之果的特殊能力，使意成为意金刚的自性。第四灌顶是： 以第三灌顶时所欲的天父天母融入的俱生智慧为比喻。为了认识七支具足的大手印，即俱生智慧的意义，而进行语句灌顶。也就是说，虽然一切法无我、平等性、无生空性的自性光明胜义谛是主要的。但也不执着于世俗的本尊幻化之相和合之乐等。
English
That is the empowerment conferred by the secret substance of the Bodhicitta of the Guru Father and Mother, therefore it is called the Secret Empowerment. The mandala is the essence into which all Buddhas dissolve, relying on the conventional Bodhicitta mandala of the Guru Father and Mother, it mainly empowers the speech, purifies the defilements of speech, and makes the speech pure. It places the special ability to accomplish the Sambhogakaya, and makes the speech the nature of Vajra Speech. The Wisdom-Jnana Empowerment is: In order to introduce the co-emergent meaning in the fourth empowerment, using the mudra as an example, the Wisdom-Jnana Empowerment is conferred in order to ascertain the four joys, especially the co-emergent wisdom. After the disciple and the mudra merge into the Father and Mother deities, the heat of the inner heat melts the Bodhicitta, descending to the places, thereby generating the four ascending joys and the four descending joys. For the disciple who guards the vows, generate the Wisdom Mudra, visualize merging into the Father and Mother deities, and actually, through the union of the winds, ignite the heat of the inner heat, melt the Bodhicitta, and induce the four joys. Therefore, the essence of the third empowerment is: the co-emergent wisdom experienced when the Bodhicitta descends into the jewel. This empowerment relies on the Wisdom Mother such as the Karma Mudra, because the excellent mind is free from discursive thoughts, therefore it is said to be empowered to rely on the co-emergent wisdom, so it is called the Wisdom-Jnana Empowerment. The mandala relies on the mandala of the Bhagas of the Mudra, empowering the mind, purifying the defilements of the mind, and making the mind pure. It places the special ability to accomplish the Dharmakaya, and makes the mind the nature of Vajra Mind. The fourth empowerment is: Taking the co-emergent wisdom of the Father and Mother deities merging as desired in the third empowerment as an example. In order to recognize the meaning of the Great Seal with seven branches, that is, the meaning of co-emergent wisdom, the Word Empowerment is conferred. That is to say, although the selflessness of all dharmas, the nature of equality, the unborn emptiness, the clear light, the ultimate truth is the main thing. But one does not cling to the illusory forms of the conventional deities and the bliss of union, etc.
Chinese
并非仅仅执着于空性，因为第四灌顶的智慧被说成是具有七支的持金刚。因此，对于第四灌顶的交合之乐，有人认为是空性来印持，有人认为是无有执着的四喜之乐的觉性空性，有人认为是无所缘的自心光明空性的大手印本尊身，这些都只是片面的理解。如此，第四灌顶的体性是自显报身形象的乐空双运之身，或是其乐空无别的俱生。此灌顶是对于信奉深广之法的人，以言辞的方式授予的灌顶，因此称为语灌顶，并且因为是胜于世俗灌顶的，所以称为珍宝。坛城是依靠胜义菩提心的坛城，对身语意三门进行灌顶，从而清净三门垢染和习气，并安立能成就所修的三金刚无别之自性身的特殊能力。这是共同的续部总义的观点。而非共同的时轮金刚中所说的三种殊胜灌顶，虽然与这些名称相似，但范围更为广阔，并且有不了义和了义的区别，因此以多种方式更为殊胜，但在此因过于繁多而不再赘述。同样，该派系中被灌顶为金刚阿阇黎主和金刚阿阇黎大主的果位，被称为上灌顶和上大灌顶，也不是授予普通人的，而是对于成就了命勤支分以上的人，根据时机和情况给予的。第二，摄义：入门、正行、随许三者，以低劣、殊胜、世间、出世间等摄。如果将所有的灌顶仪轨进行归纳，可以归纳为入门、正行和结尾的随许三个部分。此外，又以共同的低劣灌顶和非共同的殊胜灌顶两种，或者以果位的差别分为世间和出世间的灌顶两种。等等，从最初的佛陀来说，有世俗和胜义两种。从手印和金刚鬘来说，前三个是因灌顶，后三个是果灌顶，这样归纳。
English
It is not merely clinging to emptiness, because the wisdom of the fourth empowerment is said to be Vajradhara with seven branches. Therefore, some consider the bliss of the union of the fourth empowerment to be sealed by emptiness, some consider it to be the mere awareness-emptiness without grasping of the four joys, and some consider the deity body of the Great Seal to be the mere clear-emptiness of one's own mind without any object of focus. All of these are only one-sided understandings. Thus, the essence of the fourth empowerment is the body of bliss-emptiness union in the form of one's own body, or the innate nature of its inseparable bliss-emptiness. This empowerment is a verbal empowerment given to those who believe in profound and vast teachings, and is therefore called the Word Empowerment, and because it is superior to the conventional empowerment, it is called Precious. The mandala is based on the mandala of ultimate bodhicitta, and the three doors of body, speech, and mind are empowered, thereby purifying the defilements and habitual tendencies of the three doors, and establishing the special ability to accomplish the three vajras inseparable from the nature body to be accomplished. This is the view of the common tantras in general. The three supreme empowerments spoken of in the uncommon Kalachakra, although similar in name to these, are much broader in scope, and are distinguished by the difference between provisional and definitive meanings, and are therefore much more superior in many ways, but here I will not elaborate on them due to the fear of being too numerous. Similarly, in that system, the empowerment to the positions of Vajra Acharya Lord and Vajra Acharya Great Lord, known as the Upper Empowerment and the Great Upper Empowerment, is not to be given to ordinary people, but is given to those who have accomplished the life-sustaining branches and beyond, according to the time and circumstances. Second, the summary: the three of entry, main part, and subsequent permission. Summarized by inferior, superior, mundane, transcendent, etc. If all the empowerment rituals are summarized, they can be summarized into three parts: entry, main part, and the final subsequent permission. In addition, there are two types: the common inferior empowerment and the uncommon superior empowerment, or two types of empowerments: mundane and transcendent, distinguished by the difference in results. And so on, from the first Buddha, there are two types: conventional and ultimate. From hand seals and vajra garlands, the first three are the cause empowerment, and the latter three are the result empowerment, thus summarized.