Tibetan
རྗོད་དེ་མེ་ཏོག་དོར་བ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ལྷ་དེས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་པའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར། དེ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆེས་བརྩོན་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་སྟེ། དེའང་གདོང་གཡོག་ཕྱེ་ལ་ལྟ་བར་བསྐུལ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནས་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་རྣམས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་དང༌། བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་ལ་དབང་བཞིར་བཤད་དེ། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མར། བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་ བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་མཚོན་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་མཚུངས་པར་བཤད་ཅིང༌། དེའང་བུམ་དབང་ལ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་དེའི་ཐོག་ཏུ་དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྣན་པས་བཅུ་བཞིར་བཤད་ཅིང༌། བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་སློབ་མའི་དབང་ལྔ་ནི་ཆུ་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་དབང་རྣམས་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དྲུག་ནི་དྲིལ་བུ་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དངོས་གཞི་དང༌། འཁོར་གྱི་སྔགས་དབང་དང་ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྗེས་གནང་དང་དྲུག་ཏུ་བཞེད་ལ། གཞན་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དངོས་གཞི་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་རིམ་དང་བཅས་པ་དང་རྗེས་གནང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལུང་བསྟན་དང་དབུགས་དབྱུང་རྣམས་ལ་བཤད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དངོས་གཞི་དང་སྔགས་དབང་གཉིས་ལ་རྗེས་གནང་སོགས་བཞིར་སྦྱར་བ་ལ་བཤད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལ་རྗེས་གནང་སོགས་བཞི་སྦྱར་བ་ལ་བཤད་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་ངོ༌། །རྗེས་གནང་ལ་སོགས་བཞི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་འཁོར་དུ་བཤད་པ་མང་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་སློབ་མའི་དབང་གི་མཐར་སྦྱར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་དབང་བཞི་རྫོགས་པའི་མཐའ་རྟེན་དུ་བཤད་དོ། །བླ་མ་རྔོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བུམ་དབང་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་མཛད་དེ་འདི་ལྟར་རིག་པའི་དབང་ལྔ། དམ་ཚིག་གསུམ། རིགས་ལྔའི་རྗེས་གནང་ལྔ། ལུང་བསྟན། གཟེངས་བསྟོད། དབུགས་དབྱུང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་དབྱེ་མདོ་ཙམ་སྨོས
Chinese
念诵后抛撒鲜花，为了建立由本族之神摄受的缘起，而进行鲜花鬘的灌顶。之后，为了生起欢喜，并极力精进地修持咒语的成就，进入能见坛城的自性中。其中，据说要做的是劝令观看遮面布，展示坛城并修习欢喜。第二，正行灌顶的分类有二：区分和总结。第一，一般而言，无上灌顶分为四种，如《密集后续》所说：“瓶灌顶是第一，第二是秘密灌顶，第三是智慧智慧，第四也是如此。”这表明所有续部都同样宣说。其中，瓶灌分为十一种，加上前述的三种灌顶，则宣说为十四种。关于瓶灌分为十一种的方式，弟子的五种灌顶是水、冠冕、金刚、铃、名称灌顶。上师的六种灌顶是，铃师认为上师的真实灌顶，以及将眷属的咒语灌顶、授记和呼吸合为一体，加上金刚行、行为行和随许，共六种。另一种说法是，以三昧耶为先的上师的真实灌顶，以及从真如次第而来的随许、行、授记和呼吸。还有一种说法是将上师的真实灌顶和咒语灌顶二者与随许等四者结合。还有一种说法是将三昧耶三施与上师的真实灌顶二者与随许等四者结合，说法多种多样。虽然许多地方都说随许等四者是上师灌顶的眷属，但并非所有情况都确定，有些地方将其放在弟子灌顶的最后，有些地方则说它是圆满四种灌顶的结尾。喇嘛荣波（Rongpa）等人则将瓶灌分为十八种，即五种明妃灌顶、三种三昧耶、五种部主的随许、授记、赞叹、呼吸、金刚阿阇黎灌顶和行。以上简略地说明了分类。
English
After reciting, flowers are scattered, and the flower garland empowerment is performed to establish the auspicious connection of being embraced by the deity of the lineage. Then, to generate joy and to strive diligently in accomplishing the mantra's attainments, one enters the nature of seeing the mandala. It is said that one should be urged to look at the face-covering cloth, shown the mandala, and cultivate joy. Secondly, the actual empowerment is divided into two aspects: differentiation and summarization. Firstly, in general, the highest empowerment is explained as having four aspects, as stated in the Uttaratantra of the Guhyasamaja: "The vase empowerment is the first, the second is the secret empowerment, the third is wisdom-gnosis, and the fourth is likewise." This indicates that all tantras similarly explain this. Furthermore, the vase empowerment is divided into eleven, and by adding the three higher empowerments on top of that, it is explained as fourteen. Regarding the manner of dividing the vase empowerment into eleven, the five empowerments of the disciple are the water empowerment, crown empowerment, vajra empowerment, bell empowerment, and name empowerment. The six empowerments of the master are considered by the Bell-holder to be the actual empowerment of the master, and the mantra empowerment of the retinue, prophecy, and exhalation combined into one, along with the vajra conduct, the behavioral conduct, and the subsequent permission, making six in total. Others explain that the actual empowerment of the master, preceded by the three samayas, along with the subsequent permission, conduct, prophecy, and exhalation, are all in accordance with the order of suchness. There are also explanations that combine the actual empowerment of the master and the mantra empowerment with the four, such as the subsequent permission. There are also various explanations that combine the three samaya offerings with the actual empowerment of the master, along with the four, such as the subsequent permission. Although it is often said that the four, such as the subsequent permission, are part of the retinue of the master's empowerment, it is not always certain in every case. In some cases, it is placed at the end of the disciple's empowerment, and in others, it is said to be the concluding support for the completion of the four empowerments. The lamas of the Ngok lineage have also made eighteen subdivisions of the vase empowerment, such as the five vidya empowerments, the three samayas, the five subsequent permissions of the five families, prophecy, praise, exhalation, the vajra master empowerment, and conduct, making eighteen. Thus, a brief explanation of the divisions has been given.
Tibetan
་ནས། གཞུང་དོན་དབྱེ་བ་དངོས་ལ་གཉིས། བུམ་དབང༌། གོང་ མ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པའི་ལས་ཅན་རིག་དབང་བརྟུལ་ཞུགས་སོགས། །སློབ་མ་དང་ནི་མི་ལྡོག་འཁོར་ལོའི་དབང༌། །བུམ་པའི་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་འཇུག་པ་ཅན་བུམ་དབང་ཞེས་གྲགས་པ་ལ་ཐུན་མོང་བ་སློབ་མའི་དབང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དང་པོ་ནི། མ་རིག་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་ནུས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆུའི་དབང༌། སངས་རྒྱས་རིགས་བདག་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་འདུ་བྱ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་མཚན་སྐྱེད་ནུས་པའི་ཆེད་དུ་ཅོད་པན་གྱི་དབང་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེའི་དབང་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་བདག་པོ་ཆོས་འབྱུང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དྲིལ་བུའི་དབང་ངམ་བདག་པོའི་དབང་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་པའི་མཚན་གྱི་ས་བོན་དགོད་པའི་ཆེད་དུ་མིང་དབང་རྣམས་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། དབང་གི་བྱེད་ལས་ནི། སྔགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་དབང་གིས་སློབ་མ་སངས་རྒྱས་གང་གི་རིགས་ཡིན་པ་རྟོགས་པར་བྱེད། ཆུའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་མ་རིག་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་ནུས་པ་འཇོག །ཅོད་པན་གྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་དེའི་རིགས་བདག་གཙུག་ཏོར་གྱི་ནུས་པ་འཇོག །རྡོ་རྗེའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་དེའི་ཐུགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་འཇོག །དྲིལ་བུའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་དེས་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འདོམ་པའི་ནུས་པ་འཇོག །མིང་གི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་དེ་སངས་རྒྱས་པའི་མཚན་གྱི་ནུས་པ་འཇོག་པ་ཨ་བྷ་ཡས་བཤད་ཅིང༌། དབང་འདི་དག་གིས་སྤང་བྱ་མ་རིག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྤངས་ནས་ཐོབ་བྱ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་རིག་པའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མི་འབྲལ་བའམ་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱར་བའི་ཆེད་དུ་དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག་དང༌། ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་མི་འདའ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་དང༌། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་པའི་ཆེད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དངོས་དང༌། རྡོར་སེམས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཆུ་དབང་
Chinese
从那以后，正行灌顶的分类实际上有两种：瓶灌顶和上面的那些。第一种是：具有瓶之事业的明智灌顶、苦行等，以及弟子和不退转法轮的灌顶。瓶之事业的行持入门者，被称为瓶灌顶，其中共同的是弟子的灌顶，不共同的是金刚阿阇黎的灌顶。第一种是：为了证实能够洗涤无明的垢染而进行水灌顶；通过使佛陀成为种姓之主的方式，为了生起增长的意乐和能够生起顶髻的相好，而进行宝冠灌顶；为了证实具有与真如无别的智慧生起的能力，而进行金刚灌顶；为了证悟空性和悲心无别的智慧生起的自性——法界，而进行铃灌顶或自性灌顶；为了在未来安置成佛之名的种子，而授予名字灌顶。灌顶的作用是：通过咒语的花鬘灌顶，了知弟子是哪位佛的种姓。通过水灌顶，安置能够洗涤修持该佛陀的障碍——无明垢染的能力。通过宝冠灌顶，安置该佛陀的种姓之主顶髻的能力。通过金刚灌顶，安置该佛陀的意无二智慧的能力。通过铃灌顶，安置该佛陀能够衡量八万四千法蕴的能力。阿跋耶说，通过名字灌顶，安置该佛陀成佛之名的能力。这些灌顶通过舍弃应断除的无明五毒，而获得应获得的明智五智，因此称为明智灌顶。第二种是：为了不离所有佛陀的意无二智慧或者为了证悟它，而进行金刚誓言；为了应用于证悟一切法无自性，而进行铃誓言；为了证实不超出本尊身大印，而进行手印誓言；为了统治三界之法政，而进行阿阇黎真实灌顶；为了洗涤修持金刚萨埵果位的障碍垢染，而进行那时的水灌顶。
English
From then on, the classification of the actual empowerment is twofold: the vase empowerment and those above. The first is: the wise empowerment with the activity of the vase, asceticism, etc., as well as the empowerment of the disciple and the irreversible wheel. Those who enter into the activity of the vase are called vase empowerment, of which the common one is the disciple's empowerment, and the uncommon one is the vajra acharya's empowerment. The first is: in order to prove the ability to wash away the impurity of ignorance, the water empowerment is performed; through making the Buddha the lord of the lineage, in order to generate the intention of increasing and being able to generate the signs of the crown, the crown empowerment is performed; in order to prove the ability to generate the wisdom inseparable from suchness, the vajra empowerment is performed; in order to realize the nature of the origin of the wisdom inseparable from emptiness and compassion—the dharmadhatu, the bell empowerment or the nature empowerment is performed; in order to place the seed of the name of becoming a Buddha in the future, the name empowerments are bestowed. The function of the empowerment is: through the mantra flower garland empowerment, it is understood which Buddha's lineage the disciple belongs to. Through the water empowerment, the ability to wash away the impurity of ignorance that obstructs the practice of that Buddha is placed. Through the crown empowerment, the ability of the crown of the lord of the lineage of that Buddha is placed. Through the vajra empowerment, the ability of the non-dual wisdom of the mind of that Buddha is placed. Through the bell empowerment, the ability of that Buddha to measure the eighty-four thousand aggregates of Dharma is placed. Abhaya said that through the name empowerment, the ability of that Buddha's name of becoming a Buddha is placed. These empowerments, by abandoning the five poisons of ignorance to be abandoned, obtain the five wisdoms of knowledge to be obtained, therefore they are called knowledge empowerments. The second is: in order not to be separated from the non-dual wisdom of the mind of all Buddhas or in order to realize it, the vajra vow is performed; in order to apply to the realization that all dharmas are without self-nature, the bell vow is performed; in order to prove that one does not go beyond the great mudra of the deity's body, the hand seal vow is performed; in order to rule the Dharma kingdom of the three realms, the actual acharya empowerment is performed; in order to wash away the impurity that obstructs the practice of the state of Vajrasattva, the water empowerment of that time is performed.