Tibetan
བུམ་པ་སྟ་གོན་ནི་བུམ་པའི་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་དང་གྲངས་དང་བུམ་མཚན་དང་ནང་གི་བཅུད་དང་མགུལ་ཆིངས་དང་ཁ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་བྱས་ལ། དེར་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་བཟླས་པ་སོགས་བྱ་བའོ། བུམ་མཚན་དང་དེ་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་སོགས་གཞུང་འགའ་ཞིག་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་གྲངས་དང་ཁྲུས་དང་མཎྜལ་སོགས་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ཏེ། སྔགས་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་སློང་བཅོས་ཤིང་ནང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་སྔགས་ལ་མོས་པ་བརྟན་པོ་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། རྒྱུད་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་བཟུང་ཞིང་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་སོ་ཤིང་དོར་བ་དང༌། ངག་གི་ཉེས་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཁྱོར་ཆུ་བླུད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་ཀུ་ཤ་གཏད་པ་དང༌། བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར་སྲུང་སྐུད་གདགས་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བཤད་པ་དང༌། མཚན་ལྟས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་བརྟག་པ་རྣམས་བྱ་བར་བཤད་ལ། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཀུན་སློང་བཅོས་པ་དང་ནང་དབང་སོགས་མི་འབྱུང་བའང་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །རས་བྲིས་དང་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སྟ་གོན་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་བུམ་པ་སྟ་གོན་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་གཉིས་བྱ་བ་ཅི་རིགས་བཤད་ཀྱང༌། རས་བྲིས་དང་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྟ་གོན་ཕྱི་མ་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་ཤིང༌། ལུས་དཀྱིལ་ལ་སྟ་གོན་དེ་དག་མི་དགོས་པ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རིམ་ནི། གཙོ་བོ་ཐིག་ཚོན་གྱིས་ལས་ཐིག་བཏབ་སྟེ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཐིག་བྱ་བ་ལས། ལས་ཐིག་ནི་སྔར་ བཏབ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་འདེབས་པའང་གྲུབ་ཆེན་མང་པོས་བཤད་ཅིང༌། ཡེ་ཐིག་ལ་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་གྲངས་དང་ཁ་དོག་དང་བྱིན་རླབས་དང་སྡོད་ས་དང་རྐང་སྟབས་དང་སྐོར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་གདབ། ཚོན་ཆོག་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་རྒྱུ་དར་ཁ་དོག་དང་བྱིན་རླབས་དང་ཚོན་འབྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བར་བསྒྲུབ། དེ་ནས་བུམ་པ་དགོད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པ་དང་མཆོད་པ་བཤམས་པ་སོགས་བྱའོ། །རས་བྲིས་ལའང་རས་བྲིས་བཀྲམ་པ་སོགས་དང་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལུས་དཀྱིལ་ལའང་བུམ་པ་བཤམས་པ
Chinese
瓶灌顶的准备是，如法制作瓶子的材料、特征、数量、瓶名、内部的精华、颈带和口饰等。在那里，生起誓言的本尊，迎请智慧尊者，进行灌顶、供养和赞颂，并进行念诵等。瓶名和将瓶子本身生起为本尊等，在一些经典中没有出现，这是详略的差别。弟子的准备是，如法进行弟子的特征、数量、沐浴和坛城等。为了生起对咒语的信心并进行灌顶，调整发心并进行内灌顶；祈请并使对咒语的信心坚定；为了使相续堪能，受持律仪并加持三处；为了观察成就的征兆，丢弃木牙签；为了清净语的过患，灌入口中水；为了不扰乱梦境，给予吉祥草；为了平息障碍，系上护身线；为了生起欢喜，宣说佛法；为了领悟征兆，观察梦境等，这些都说是应该做的。有些地方没有出现调整发心和内灌顶等，这也是详略的差别。对于绘画、意生坛城和身坛城的仪轨，有的说没有一切准备，有的说应该进行瓶灌顶和弟子灌顶两种准备，但对于绘画和意生坛城来说，后两种准备是必须的，而对于身坛城来说，不需要那些准备是最好的。正行开始时，坛城的程序是：主要用线和颜色绘制工作线，为了加持它，进行所谓的“耶线”。工作线就是之前绘制的那些线，但很多大成就者也说此时也要绘制。绘制耶线时，要具备线绳的材料、数量、颜色、加持、放置处、脚步、环绕方向等的差别。如法准备颜料和彩粉的材料、丝绸颜色、加持和调色方法等。然后，安放宝瓶，装饰坛城，陈设供品等。对于绘画，也要进行铺设绘画等，对于意生坛城和身坛城，也要陈设宝瓶。
English
The preparation for the vase empowerment involves properly preparing the materials, characteristics, number, name of the vase, the essence within, the neckband, and mouth ornaments, etc. There, one generates the deity of the samaya, invites the wisdom being, performs the empowerment, makes offerings and praises, and recites mantras, etc. The name of the vase and generating the vase itself as a deity, etc., do not appear in some texts, which is a difference in elaboration or brevity. The preparation for the disciple involves properly performing the characteristics, number, bathing, and mandala, etc., of the disciple. In order to generate faith in the mantra and perform the empowerment, one adjusts the motivation and performs the inner empowerment; one makes requests and causes the faith in the mantra to be firm; in order to make the continuum suitable, one takes vows and blesses the three places; in order to examine the signs of accomplishment, one discards the wooden toothpick; in order to purify the faults of speech, one pours water into the mouth; in order not to disturb dreams, one gives kusha grass; in order to pacify obstacles, one ties on a protection cord; in order to generate joy, one teaches the Dharma; in order to understand the signs, one examines dreams, etc., these are said to be what should be done. In some places, adjusting the motivation and the inner empowerment, etc., do not appear, which is also a difference in elaboration or brevity. For the rituals of painted thangkas, mind mandalas, and body mandalas, some say there is no preparation at all, and some say that the two preparations of vase empowerment and disciple empowerment should be done as appropriate, but for painted thangkas and mind mandalas, the latter two preparations are definitely necessary, while for body mandalas, it is best not to need those preparations. At the beginning of the main practice, the procedure for the mandala is: the main one draws the work lines with thread and colors, and in order to bless it, one performs what is called the "Ye Line." The work lines are the same as those drawn before, but many great accomplished ones also say that they should be drawn at this time as well. When drawing the Ye Line, one should draw it with the distinctions of the material, number, color, blessing, place of placement, steps, direction of circumambulation, etc., of the thread. One should properly prepare the materials for the color powders and colored powders, the color of the silk, the blessing, and the method of mixing the colors, etc. Then, one should place the vase, decorate the mandala, arrange the offerings, etc. For painted thangkas, one should also spread out the painted thangka, etc., and for mind mandalas and body mandalas, one should also arrange the vase.
Tibetan
་སོགས་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་དེ་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་ནི། ལུས་དཀྱིལ་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པ་དང་ཉེར་བསྡུ་བར་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་མདུན་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནས་རྡུལ་ཚོན་ལ་སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་སོགས་དང༌། དེ་ནས་བུམ་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་བ་དང༌། དེ་ནས་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བླངས་ཏེ་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་བྱའོ། །ལུས་དཀྱིལ་ནི་རང་ཉིད་ལུས་དཀྱིལ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྒོམས་ལ་བུམ་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། ལུས་དཀྱིལ་དེ་ལས་དེ་འདྲ་བ་གཉིས་པར་བྱེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་དེར་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་དང་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་རང་ཉིད་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམས་པའི་མདུན་དུ་ཕྱི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམས་ནས་དེར་བདག་འཇུག་དང་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པ་ནི་གཞུང་གི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་དངོས་ལ་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་སྐོར་རྣམས་དབང་བསྐུར་གྱི་ཉེ་བའི་སྔོན་འགྲོ་ ཡིན་ལ། དེ་ལའང་དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོལ་བ་ཕྱི་འཇུག་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཆས་སུ་བཅུག་ཅིང་ལྷར་བསྐྱེད་དེ་ཤར་སྒོར་བཞག་པ་དང༌། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་བཟུང་ཞིང་རིགས་དང་མོས་པ་དྲི་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་གསང་བའི་སྡོམ་པ་རྣམས་བྱ། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཡོལ་བ་ནང་འཇུག་བྱ་སྟེ། དེའང་ལྷ་རྣམས་དང་ཕྱིའི་སྐལ་མཉམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་ཡོལ་བ་ནང་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཤར་སྒོ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྐོར་བ་བྱ་བ་དང་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་དང་ནང་གི་སྐལ་མཉམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་བཞག་བཞིའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་དམ་ཚིག་བསྲུང་དགོས་པར་དམ་ལ་བཞག་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་ཕབ་སྟེ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཅི་འགྲུབ་ཀྱི་ལྟས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐོང་བ་བརྟགས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང་དབང་བསྐུར་བར་རུང་མི་རུང་བརྟགས་པ་དང་རུང་ན་ཡང་ལྷ་གང་གི་རིགས་ཡིན་དཔྱད་པའི་ཕྱིར་བདེན་སྟོབས་བ
Chinese
因此，需要了解这些。然后，进行修持和供养，并进行自入：除了身坛城之外，所有其他的都要观想自生本尊瑜伽的念诵和近摄。然后，在前方圆满生起坛城，在彩粉上安置预备坛城。将智慧尊全部迎请进入，进行供养和赞颂等。然后，完成瓶生念诵的究竟，向坛城尊众和生灵供奉食子。然后，自己进入坛城并获得灌顶，为了引入弟子而祈请。这些都要做。身坛城是自己按照身坛城修法来观修，并进行瓶生等。从那个身坛城中分出第二个相同的身坛城，进入那个身坛城并获得灌顶，在给弟子灌顶时，这两个是无二无别的。有些人认为，在自己观修的身坛城前，观修一个像外坛城一样的坛城，并在那里进行自入和给弟子灌顶，这不是经文的意义。在实际灌顶中，关于引导弟子进入坛城的部分，是灌顶的近前行。 并且，首先为了使之成为能够进入坛城的法器，要进行外遮蔽。其方式是，祈请之后，让其穿戴整齐，观想为本尊，安置在东门。受持共同和不共的誓言，询问种姓和意愿。所有人都发起瑜伽之心，并进行秘密的誓言。然后，为了让其与本尊们平等，要进行内遮蔽。也就是，为了使其与本尊们在外平等，实际上用帷幕遮蔽内部，并用意念从东门进入宫殿内部，对本尊们生起信心，进行绕行和顶礼。然后，为了使其与本尊们在内平等，通过四种誓言的门，发誓必须守护成就之根本的誓言，然后降下智慧尊并使其稳固。为了了解能够成就何种成就的征兆，观察坛城的显现。观察是否适合展示坛城和进行灌顶，如果适合，还要考察是哪位本尊的种姓，为此要运用谛实力。
English
Therefore, it is necessary to know these. Then, practice and offer, and perform self-entry: For all except the body mandala, contemplate the self-generation deity yoga with recitation and close absorption. Then, generate the complete mandala in front, and place the preparatory mandala on the colored powders. Invite all the wisdom beings into it, and perform offerings and praises, etc. Then, complete the ultimate of the vase generation recitation, and offer torma to the mandala deities and beings. Then, enter the mandala yourself and receive empowerment, and supplicate for the purpose of introducing disciples. These should be done. The body mandala is to be contemplated by oneself according to the body mandala practice method, and perform vase generation, etc. Separate a second identical body mandala from that body mandala, enter that body mandala and receive empowerment, and when empowering the disciples, these two are non-dual. Some people think that in front of the body mandala that one has contemplated, one should contemplate a mandala like an outer mandala, and perform self-entry and empower disciples there, but this is not the meaning of the scriptures. In the actual empowerment, the parts about guiding the disciples into the mandala are the near preliminaries of the empowerment. And, first, in order to make them suitable vessels for entering the mandala, the outer veiling is done. The method is to pray, then have them dress properly, visualize them as deities, and place them at the east gate. Take the common and uncommon vows, and ask about lineage and aspirations. Everyone generates the mind of yoga, and performs the secret vows. Then, in order to make them equal to the deities, the inner veiling is done. That is, in order to make them outwardly equal to the deities, actually veil the inside with a curtain, and mentally enter the palace from the east gate, generate faith in the deities, and perform circumambulation and prostration. Then, in order to make them inwardly equal to the deities, through the door of the four vows, vow to protect the samaya, which is the root of accomplishment, then invoke the wisdom being and stabilize it. In order to understand the signs of what kind of accomplishment can be achieved, examine the vision of the mandala. Examine whether it is suitable to show the mandala and give empowerment, and if it is suitable, also examine which deity's lineage it is, and for this, use the power of truth.