Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ནི་ཁྱད་ཆོས་སྨོས་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཞར་ལས་འཕྲོས་པའོ། །གསུམ་པ་བོད་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་གྱི་གཙོ་བོ་སྨོས་པ་ནི། དུས་དང་རྒྱུ་ལྔས་མྱུར་ཞིང་བདེ་བ་བཞི། །བསླབ་གསུམ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འཕགས། །བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་སྔགས་ཁྱད་པར་མང་ཉུང་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གྲུབ་ཆེན་བུདྡྷ་གུཔྟའི་ཞལ་ལུང་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས། མྱུར་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་གསུངས་ཏེ། དེའང་མྱུར་བ་ནི། དུས་སྐྱེ་པ་འདིའམ་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་སོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང༌། རྒྱུ་ལྔ་ཡིས་མྱུར་ཏེ། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལྷ་རྣམས་དངོས་སུ་མཆོད་པ་ལེན་པས་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཡོད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་ལའང་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་འབྱུང་བ་དང༌། ལས་དང་པོ་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་པའི་ཞིང་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སྔགས་སམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ པ་ཙམ་ལའང་ཡོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་དང་པོ་དང་ཐ་མའི་བར་དུ་ཡོད་པས་སོ། །བདེ་བ་ནི་ལུས་སེམས་ལ་ཚོར་བ་རྩུབ་མོ་མེད་པ་སྟེ། དེའང་བཞི་སྟེ། འདི་ལ་སྐལ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱང་གྲུབ་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། བསླབ་པ་གསུམ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའང་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་མཉམ་པས་ལྷ་དགེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་དག་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་བཞི། སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང༌། ངེས་ཚིག་སྒྲ་ཡིས་བཤད། སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་སྒོ་སྤྱིར་བསྟན། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག །སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ནི། །གང་ཕྱིར་སྐྱོབ་པར་གྱུར་དེའི་ཕྱིར། །སྔགས་དོན་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་དེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་སྔགས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ངེས་ ཚིག་ཡིད་ནི་མཚན་རྟོག་དག་ལས་སྐྱོབ། །ངེས་ཚིག་ནི། མནྟྲའི་སྒྲ་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མ་ན་ཡིད་དང༌། ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པ་སྟེ་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པས་སྔགས་སུ་བཤད་པ་དང༌། སྒྲ་ཐད་སོར་བསྒྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གསང་སྟེ་བརྗོད་པ་ལ་འཇུག་པས་གསང་ཞིང་སྦས་པས་འགྲུབ་པའམ་སྣོད་མིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་གསང་བའི་སྔགས་སུ་བཤད་པ་སྟེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་གང་བྱུང་ཡིད། །ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་བསྲུང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་དང༌། སློབ་དཔོན་ཤྲདྡྷཱའི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། དེ་དག་ཀྱང་གསང་ཞིང་སྦས་པས་འགྲུབ་ལ། སྣོད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་གསང་བའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་སྒོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་དང༌། ཞར་བྱུང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོག་དམན་ཡན་ལག་ཚུལ་གསུམ་ངོ་བོ་ནི། །བདེ་ཆེན་ལྷ་ཡི་སྙེམས་པ་སྔགས་སྦྱོར་བཅས། །ཡང་ན་གཏན་དང་ཆ་ཤས་ཁྱད་པར་གྱུར། །བདེ་དང་ཕལ་ཆེར་འགའ་ཞིག་ཅུང་ཟད་བདེ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་གསུམ། མཆོག་དང་དམན་པ་དང་ཡན་ལག་གི་ཚུལ་ལོ། །དེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་རིམ་པ་བཞིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ལྷའི་སྙེམས་པ་དང༌། སྔགས་དང་སྦྱོར་བ་ཙམ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་གཞི་ནི་རྫོགས་རིམ། བསྐྱེད་རིམ། ལས་ཕྲ་མོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམས་སོ། །དེའང་དང་པོ་གཉིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ པ་དང་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ལམ་སྡོམ་པ་དང་འབྲེལ་བས་དངོས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་སྔགས་བཞེས་པ་ཙམ་མོ། །ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་བ
Chinese
如是，真言之藏应视为功德之境。此乃顺便提及。三者，略述藏地之主要说法：以时与五因速，以四乐安适，三学行境，善巧方便胜。藏地诸师所说显密差别，无论多少，其中最主要的是大成就者布达古普塔之口诀，觉囊大尊者云：以速、乐、善巧方便而超胜。其中，速者，即于此生或七生等获得菩提；以五因而速，即以仪轨之殊胜，诸神亲临受供，由此圆满受用所生之福德；以真言之威力，一滴水亦能生恒河沙数之福德；初学者现前对治不净显现之净地三摩地；真言或三摩地之各自殊胜，亦能令众生熟之殊胜因，仅入此乘亦具足；以三摩地之行境，于二谛之理，缘于果位之智慧，于初与末之间皆具足故。乐者，即身心无粗猛之感受，此有四者：即于此亦成就具足六分之身；获得众多神通与三摩地；以真言之威力，诸佛现前安住；以真言与续部之结合，成办一切有情之意乐故。善巧方便者，即三学与趣入行境，即持明者等同戒律，令诸神欢喜；与殊胜行境相关联之三摩地与智慧；此外，彼等以共同与不共、深与广而作区分；于一切行境中，以善巧神与真言之方便而趣入，故说为殊胜。三者，决定殊胜真言之理，分四：认定真言之体性，以语词解释词义，总说真言与续部之差别，分别阐述四续部之分类。
English
Thus, the treasury of mantras should be regarded as the realm of virtues. This is mentioned in passing. Third, briefly mentioning the main Tibetan explanations: Swift through time and five causes, comfortable through four joys, excelling in the three trainings, conduct, and skillful means. Among all the many or few differences between sutra and tantra spoken by Tibetan teachers, the most important is the oral instruction of the great adept Buddhagupta, which the great Jonang Jetsun said: It excels through swiftness, joy, and skillful means. Among these, swiftness means attaining enlightenment in this life or in seven lives, etc.; swift through five causes, which means that through the excellence of rituals, the deities personally receive offerings, and thus there is merit arising from complete enjoyment; through the power of mantras, even a single drop of water generates merit equal to the sands of the Ganges; beginners manifest the samadhi of purifying the field, which counteracts impure appearances; the individual excellence of mantras or samadhi also causes sentient beings to ripen, and these special causes are present even just by entering this vehicle; because the wisdom that focuses on the aspect of the result, in the manner of the two truths, is present between the beginning and the end in the realm of practice of samadhi. Joy means the absence of coarse sensations in body and mind, and there are four aspects: namely, in this life, one also attains a body endowed with six perfections; one obtains many siddhis and samadhis; through the power of mantras, the Buddhas manifestly abide; and through the union of mantras and tantras, one accomplishes all the wishes of beings. Skillful means means the three trainings and entering the realm of conduct, namely, the vidyadharas are equal in discipline, which pleases the deities; samadhi and wisdom are related to the special realm of conduct; furthermore, these are distinguished by being common and uncommon, profound and vast; because one enters into all realms of conduct with skillful means of deities and mantras, it is said to be excellent. Third, there are four points for determining the principles of the special mantra: identifying the nature of mantra, explaining the meaning of the term with words, generally explaining the difference between mantra and tantra, and specifically elaborating on the classification of the four classes of tantras.
Chinese
是解释。第一，本体是空性和慈悲的双运。咒语的本体是智慧空性和方便大悲的双运。如《时轮根本续》所说：身语意的界，因为救护的缘故，咒语的意义，以咒语的声音，空性智慧不变异，福德智慧所生咒，是空性大悲的自性。这是（经文内容）。第二，词义是：词义，心从分别念中救护。词义是，如果从曼陀罗（藏文：མནྟྲ，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语）的声音的字根上分析，那么“玛那”是心，“扎亚”是救护，因此心从分别念中救护，所以说是咒语。如果从声音的直接翻译上分析，那么是秘密的表达，因为秘密和隐藏才能成就，或者不是非器者的对境，所以说是秘密的咒语。如《集密后续》所说：根和境的，因缘所生的一切心，此心名为“曼”（藏文：མན，梵文天城体：मन्，梵文罗马拟音：man，汉语字面意思：心），“扎”（藏文：ཏྲ，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救护）是救护之义，从世间行中解脱，所说誓言三昧耶，是金刚一切的守护，说是咒语的行持。如是等等。如学师希拉达（梵文：Śrāddha）的无上续义所说：那些也是秘密和隐藏才能成就，不是非器者的对境，所以是秘密。如是宣说。第三，总的显示咒语续部的分类，分为二：咒语的行相和续部的分类。第一分为二：真实和顺带说咒语续部的分类。第一是：殊胜低劣支分相，三相本体是，大乐天慢咒加行，或者恒常与分，差别而成，安乐与多数，少数略微乐。对此，咒语的行相有三种：殊胜、低劣和支分的行相。这三种的本体依次是：大乐，天慢，以及仅仅是咒语和加行。它们的体性是圆满次第，生起次第，以及修作微细事业的方法等等。其中前二者与咒语的法和持明者的行相或律仪有关，所以是真实的，后者仅仅是受持咒语。
English
is the explanation. First, the essence is the union of emptiness and compassion. The essence of mantra is the union of wisdom emptiness and skillful means great compassion. As the Kalachakra Root Tantra says: The realms of body, speech, and mind, because of being protected, the meaning of mantra, with the sound of mantra, emptiness wisdom is immutable, mantra arising from merit wisdom, is the nature of emptiness compassion. This is (the content of the scripture). Second, the etymology is: etymology, the mind protects from conceptual thoughts. The etymology is, if analyzed from the root of the sound of mantra (Tibetan: མནྟྲ, Sanskrit Devanagari: मंत्र, Sanskrit Roman transliteration: mantra, Chinese literal meaning: mantra), then "mana" is the mind, and "traya" is protection, therefore the mind protects from conceptual thoughts, so it is said to be mantra. If analyzed from the direct translation of the sound, then it is a secret expression, because secrecy and concealment can be achieved, or it is not the object of non-vessels, so it is said to be a secret mantra. As the Later Guhyasamaja Tantra says: The senses and the objects, whatever mind arises from conditions, this mind is called "man" (Tibetan: མན, Sanskrit Devanagari: मन्, Sanskrit Roman transliteration: man, Chinese literal meaning: mind), "tra" (Tibetan: ཏྲ, Sanskrit Devanagari: त्र, Sanskrit Roman transliteration: tra, Chinese literal meaning: protection) is the meaning of protection, liberation from worldly conduct, the spoken vows and samaya, is the protection of all vajras, it is said to be the practice of mantra. And so on. As the meaning of the unsurpassed tantra of the teacher Śrāddha says: Those are also achieved by secrecy and concealment, and are not the object of non-vessels, so they are secret. Thus it is declared. Third, the general display of the classification of mantra tantras is divided into two: the aspects of mantra and the classification of tantras. The first is divided into two: the real and the incidental saying of the classification of mantra tantras. The first is: superior, inferior, and limb aspects, the three aspects are the essence, great bliss, divine pride, mantra practice, or constant and partial, differentiated, bliss and majority, a few slightly happy. For this, there are three aspects of mantra: superior, inferior, and limb aspects. The essence of these three is in order: great bliss, divine pride, and only mantra and practice. Their nature is the completion stage, the generation stage, and the methods of practicing subtle actions, and so on. Among them, the former two are related to the Dharma of mantra and the aspects or vows of vidyadharas, so they are real, and the latter is only holding the mantra.