Tibetan
་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གྲོགས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལྟར་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། འདི་གསུམ་དབུ་མ་པ་དང་སེམས་ཙམ་པ་དང་ཉན་རང་ལ་མེད་པས་གྲངས་མེད་གསུམ་དང་བཞིས་འཚང་རྒྱ་ལ། སྔགས་ལ་ཡོད་པས་དུས་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བས་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས། ཡང་ཇོ་བོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་འདི་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འདི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྒྱས་ཐེབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་ཅན་འཁོར་དང་བཅས་པས་བཀུར་གནས་བྱེད་པས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པས་ཐུགས་ལ་དགོངས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་པས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་དབུགས་ཕྱིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་གང་ཡང་མེད་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གལ་ཏེ་ཉམས་ནའང་རང་བཞིན་གྱིས་སྐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པར་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་ཡུལ་སྤྲོས་བྲལ་ཙམ་ནི་ཕར་ཕྱིན་དང་སྔགས་སུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་གཅིག་ལ་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཐབས་བྱས་པའི་ཆ་ནས་ཁྱད་པར་ཞུགས་པ་ཕལ་ཆེར་བཞེད་ལ། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་སྣང་ངོ༌། །གདུལ་བྱ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་ཐབས་གསུམ་ལམ། །ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་མདོ་རུ་དྲིལ། །དེ་ལྟར་བཞེད་པའི་རྣམ་གྲངས་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཡང་རུང་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་མོད། འཇིགས་བྲལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཕྲིན་ལས་ཞབས་སོགས་ཀྱིས་མདོར་དྲིལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གསུམ། དང་པོ་གདུལ་བྱ་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་ནི། འབྲས་བུ་མྱུར་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པས་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང༌། གང་ཡང་རུང་བའི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་དང༌། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་སྤོང་བའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ་གསུམ་དང་ངེས་པར་ལྡན་དགོས་ལ་ཅིག་ཤོས་ལ་དེ་ལྟར་མི་དགོས་པ་ནི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་པ་བགྲོད་བྱ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ གསུམ་སྟེ། ཐབས་ཤིན་ཏུ་མང་བ། ཐབས་ལ་མ་རྨོངས་པ། ཐབས་དཀའ་བ་མེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་གང་བཤད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་མི་སྤོང་བའི་སྟེང་དུ། དེ་རྣམས་ལས་ཆེས་མང་ཞིང་ཟབ་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ཐབས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མཐའ་ཡས་པའི་བསྙེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་སྦྱོར་དང༌། མ་འགྲུབ་ན་སྤོགས་ཆོག་དང༌། གྲུབ་པ་བོགས་འབྱིན་གྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལ་མ་རྨོངས་པ་ནི། ཐབས་དེ་དག་ཀྱང་མི་གསལ་བ་མ་ཡིན་པར་གནས་གང་དུ་བསྙེན་པ་དང༌། གང་ཟག་གང་གིས་བསྙེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྙེན་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་མོར་ཕྱེ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ཐབས་དཀའ་བ་མེད་པ་ནི། མདོ་ལས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པས་འགྲུབ་པ་ལ་འདིར་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི། དངོས་རྒྱུ་ལ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་བྱུང་བ་བཞིན་དངོས་འབྲས་ལའང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སློབ་ལམ་མཐར་ཐུག་ལས་རང་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་སློབ་ལམ་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་བས་དེའི་དངོས་འབྲས་མཐར་ཐུག་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་སློབ་ལམ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བས་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་ནི་སྔགས་ཀྱི་སློབ་ལམ་མཐར་ཐུག་གི་དངོས་འབྲས་ཡིན་པ་ལས་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཁྱད་པར་མདོ་རུ་དྲིལ་ནས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་མདོ་རྒྱུད་གྱི་ མུ་བཞིར་དབྱེ་བ་ནི། མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ཡིན་མིན་མུ་བཞི་ལས། །འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ནི། །སྤྱིར་མདོ་དང༌། རྒྱུད་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མུ་བཞིར་དབྱེར་ཡོད་དེ། དེ་ལ་མདོ་ནི་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་དག་གོ །རྒྱུད་ནི་མཁའ་ལྡིང་གི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོ་ཡང་ཡིན་ལ་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་སོ། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྟོག་གེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ལས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་
Chinese
因为转变的缘故，具有广大的助伴，以及佛陀菩萨们为了利益众生而行事，如同加持清净一切刹土一般，具有后来出生的广大行持。这三者是中观派、唯识派和声闻缘觉所没有的，因此需要三大阿僧祇劫和四大阿僧祇劫才能成佛。密法具有这三者，因此能在较短的时间内成佛，这是极大的差别。如是等等宣说。 此外，在觉沃杰（阿底峡尊者）所著的《摄集一切律仪》中说：大乘中的最极殊胜者，超胜于下乘，如何超胜呢？如是说：圣者龙树的面前，因为证悟一切为法身，而成为普贤王如来的眷属；世间的大力神，具有誓言者及其眷属，因为受到尊敬，而具有加持；三世诸佛及其眷属，因为心中忆念并加持，而迅速获得成就；与善逝们具有相同的行境，因此远离轮回和恶趣的怖畏，并且气息调顺；具有金刚菩提心，身语意不可分离，因此没有任何障碍；因为深信内外一切自性清净，因此不会违犯誓言；即使违犯，也会自性圆满，具有这样的差别。如是宣说了七种差别。 一般来说，仅就远离戏论的对境而言，显宗和密宗没有差别，但在能境上，以大乐作为方便的部分有所差别，大多数人是这样认为的。此外，诸位论师所承认的差别之种类有很多。 调伏的对象具备三种特征，三种方便道，以及双运果位的差别，都归摄于经部之中。 无论追随哪一种观点，都是可以的。但如果按照吉扎（无畏洲）的论师钦列夏（事业足）等归纳的观点，则有三种。第一，所调伏的补特伽罗的差别是：进入迅速成就果位的道，因此根器敏锐；通过任何灌顶使相续成熟；以及守护舍弃根本和支分堕罪的誓言。因此，密法的所调伏者必须具备这三种特征，而其他的
English
Because of transformation, having vast companions, and Buddhas and Bodhisattvas acting for the benefit of beings, like blessing the pure realms entirely, having the vast conduct of later births. These three are not present in the Madhyamaka, Cittamatra, Sravaka, and Pratyekabuddha, therefore it takes three immeasurable kalpas and four immeasurable kalpas to attain Buddhahood. Since Mantra has these, it attains Buddhahood in a shorter time, which is a great difference. Thus, and so on, it is said. Furthermore, in Jowo Je's (Atisha's) "Collected All Vows," it says: This great Mahayana is superior to the lower ones. How is it superior? It is said: In the presence of the noble Nagarjuna, because of realizing everything as Dharmakaya, one becomes the retinue of Samantabhadra; the great worldly deities, those with vows and their retinues, because they are revered, are endowed with blessings; the Buddhas of the three times and their sons, because they contemplate in their minds and bless, attain accomplishments quickly; having the same sphere of activity as the Sugatas, one is free from the fear of samsara and the lower realms, and the breath is smooth; possessing the Vajra Bodhicitta, and the body, speech, and mind are inseparable, therefore there is no interruption; because of believing that all outer and inner phenomena are naturally pure, one will not break the vows; even if broken, they will be naturally fulfilled, having such differences. Thus, seven kinds of differences are spoken of. Generally, as far as the object being free from elaboration is concerned, there is no difference between Paramita and Mantra, but in terms of the subject, the part where great bliss is used as a method is different, which is mostly accepted. Furthermore, there are many kinds of differences accepted by the teachers. The trainees possess three characteristics, three skillful methods, and the difference of the resultant state of union are summarized in the Sutra. Whichever of these views one follows is acceptable. However, if we follow the summary of Jigme Lingpa's teacher Trinley Zhab, there are three. First, the difference of the individual to be trained is: entering the path of quickly accomplishing the result, therefore having sharp faculties; having matured the mind-stream through any empowerment; and guarding the vows of abandoning the root and branch downfalls. Therefore, the trainees of Mantra must possess these three characteristics, while the others...
Chinese
像这样不需要的原因是个人的差别。第二，所行之路的差别有三种：方便非常多，不迷惑于方便，方便没有困难。第一，菩提心和六度等波罗蜜多乘中所说的一切方便次第，在不舍弃这些的基础上，比这些更多更深的与四部续部相关的方便，无量本尊瑜伽的念诵，修持，事业，不成就则补阙，成就则以增益的方式，宣说了不可思议成就的修法等。第二，不迷惑于方便，这些方便也不是不清楚，在什么地方念诵，什么人念诵，以什么方式念诵，念诵，朵玛，火供等详细分开，非常清楚地宣说了。第三，方便没有困难，经中说需要无数劫才能成就，而这里一生等就能成就。第三，所获得果的差别是，就像事物的原因有好坏的差别一样，事物的果也有差别。波罗蜜多乘的学道最终会从自续中产生一个密咒的学道，所以它的事物果最终不是圆满的佛陀。所有的密咒学道最终都会产生果，即真实的圆满佛陀，所以真实的圆满佛陀是密咒学道最终的事物果，而不是其他的，因为是密咒的无学双运最终。这样将差别归纳到经中进行讲解。第二，经续的四句分类是，经续两者都是或都不是的四句分类中，果为道用的密咒部是，一般分为经、续、两者都是、两者都不是的四句。其中，经是《一子续》等大部分。续是金翅鸟的结合等。既是经又是续的是密咒的法藏。两者都不是的是逻辑等。这些中以本尊瑜伽的差别作为果为道用
English
The reason why it is not needed like this is the difference of individuals. Secondly, the differences of the path to be traversed are threefold: there are very many methods, one is not confused about the methods, and the methods are not difficult. First, on top of not abandoning all the stages of methods that are taught in the Paramita Vehicle, such as Bodhicitta and the Six Perfections, the methods related to the four tantras, which are much more numerous and profound than these, the recitation of limitless deity yoga, practice, activities, making up for deficiencies if not accomplished, and the way to practice inconceivable accomplishments through the door of increasing accomplishments, and so on, are taught. Second, not being confused about the methods means that these methods are not unclear, but where to recite, who recites, how to recite, recitation, torma, fire offerings, etc., are explained in detail and very clearly. Third, the methods are not difficult, because it takes countless eons to accomplish in the sutras, but here it can be accomplished in one lifetime, etc. Third, the difference of the fruit to be obtained is that, just as there is a difference between good and bad in the cause of things, there is also a difference in the fruit of things. From the ultimate path of learning of the Paramita Vehicle, a path of learning of mantra that arises in one's own continuum will definitely arise, so its ultimate fruit is not a complete Buddha. Since all the paths of mantra learning ultimately give rise to the fruit, the actual complete Buddha, the actual complete Buddha is the actual fruit of the ultimate path of mantra learning, and not of anything else, because it is the ultimate non-learning union of mantra. Thus, the differences are summarized and explained in the sutras. Second, the fourfold division of sutra and tantra is that, among the fourfold division of whether sutra and tantra are both or neither, the mantra section that uses the fruit as the path is generally divided into four