Tibetan
གིས་མཁྱེན་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱི་གདུལ་བྱའི་དབང་པོ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ལ། སྔགས་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་གདུལ་བྱ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལས་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་ཡིན་ཞིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་སྟོན་པའི་སྣོད་ནི་སྔགས་ལ་ལྟོས་ཏེ་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་མི་འོས་ལ། བརྒྱུད་པ་ནས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཤ་སྟག་སྟེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། བརྒྱུད་པ་ཡིས་ནི་དངོས་པོ་ལ། །འབྲེལ་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་རིགས་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། །དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས། ཐབས་མཁས་བཅུ་གཅིག་ཨིནྡྲས་ཁྱད་འཕགས་བདུན། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པོ་ལམ་དང་འབྲས། །ཤཱནྟི་ཡིས་དོན་དམ་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། །ཀུན་བདེན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་སོགས་གསུངས། །ཡུལ་གཅིག་ཡུལ་ཅན་ཁྱད་པར་ཞུགས་པའང་བཞེད། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས། དམིགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་དང༌། སྒྲུབ་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་མ་ལུས་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ནུས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མྱུར་བ་དང༌། མྱུར་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ སྤོང་བ་དང༌། བསམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། བླ་མ་དང༌། སྣོད་དང༌། ཆོ་ག་དང༌། ལས་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་བདུན་གྱིས་འཕགས་པར་བཞེད་ཅིང༌། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་དང༌། ལམ་དང༌། འབྲས་བུ་གསུམ་མོ། །ཞེས་བཞེད། ཡང་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་དམིགས་པ་རྣམས་ལྷར་སྒོམ་པས་དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཡིད་བཞིན་དུ་བཟུང་བས་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར
Chinese
因为了知这些原因，所以不是为了显示（佛陀的）智慧，而是为了与所化众生的根器相符而宣说。堪能作为密法教导对象的所化众生，是比上等根器还要敏锐的；而作为宣说波罗蜜多乘教导的对象，相对于密法来说是下等根器，所以不适合作为密法的所化对象。从传承来说，一切都堪能作为密法的法器，如《释量论》所说：“以传承之物，因关联之故。”这是为了不舍弃种姓。像这样，《三类灯论》中说：“虽是同一意义不愚昧，方法众多无有艰难，依仗上等根器的缘故，密法乘殊胜超胜。”导师智吉祥称（Jñānaśrī）说：“十一种善巧方便，因陀罗的七种殊胜，智慧足的修持者道与果，寂天（Śānti）说胜义无差别，世俗谛深广等。”也承认一处与处所的不同之处。另外，导师智吉祥称（Jñānaśrī）说：“缘无上所缘之方便，无上之修持，无上之智慧，无上之精进，能够摄受所有所化众生，加持烦恼，加持迅速，迅速生起，断除烦恼，无上之发心，无上之行持的善巧方便，像这样，以十一种善巧方便而超胜。”因陀罗菩提（Indrabhūti）认为，上师，法器，仪轨，事业，誓言，见解和行持的差别这七种殊胜。导师佛智足（Buddhajñānapāda）认为，密法乘有三种不共之处：即修行者，道和果。 寂天（Śānti）论师又说，波罗蜜多乘和密法乘在胜义谛上没有差别，但在世俗谛上，有甚深和广大的差别。 如何将显现的对境观想为本尊，从而使对境广大，并且如意地受持三世诸佛所宣说的誓言，从而生起特殊的加持。
English
Because of knowing these reasons, it is not to show (Buddha's) wisdom, but to declare in accordance with the faculties of the beings to be tamed. The beings to be tamed who are capable of being the object of the tantric teachings are even more acute than those of superior faculties; and those who are the object of the teachings of the Perfection Vehicle are inferior in faculties compared to the tantras, so they are not suitable as objects to be tamed by the tantras. From the lineage, everything is capable of being a vessel for tantras, as the Commentary on Valid Cognition says, "Because of the connection with the object through lineage." This is in order not to abandon the lineage. Likewise, in the Lamp for the Three Modes, it says, "Although it is the same meaning, not being confused, having many methods without difficulty, relying on the power of sharp faculties, the tantric vehicle is particularly superior." The teacher Jñānaśrī said, "Eleven skillful means, Indra's seven superiorities, the practitioner of Wisdom Foot's path and fruit, Śānti said that ultimate truth is without difference, conventional truth is profound and vast, etc." He also acknowledges the difference between one place and the place where it is located. Furthermore, the teacher Jñānaśrī said, "The means of focusing on the unsurpassed object, unsurpassed practice, unsurpassed wisdom, unsurpassed diligence, being able to take hold of all beings to be tamed, blessing afflictions, blessing quickly, arising quickly, abandoning afflictions, unsurpassed aspiration, skillful means of unsurpassed conduct, thus, it is superior with eleven skillful means." Indrabhūti considers the seven superiorities to be the differences in the guru, vessel, ritual, action, samaya, view, and conduct. The teacher Buddhajñānapāda considers the tantric vehicle to have three unique aspects: namely, the practitioner, the path, and the fruit. Furthermore, the teacher Śānti said that there is no difference between the Perfection Vehicle and the Tantric Vehicle in terms of ultimate truth, but there is a difference in terms of the profound and vast differences in conventional truth. How to contemplate the appearing objects as deities, thereby making the object vast, and by holding the vows taught by the Buddhas of the three times as desired, thereby generating special blessings.