Tibetan
ཏིང་འཛིན། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དང༌། ར་ལི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གདུལ་བྱའི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཏིང་འཛིན་མེ་ཏོག་རྡུལ་ཚོན་རིམ། །ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར། ཟླ་བ་གྲགས་པའི་གསང་འདུས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་ལས་ཀྱང་དབང་རྣོན་ལ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པས། དེང་སང་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་སྲོལ་འདི་ལའང་བཤད་ཁུངས་ནི་ཡོད་དོ། །ཡང་སམྦུ་ཊི་ལས། བཅོས་མ་ཕྱི་དཀྱིལ་དང༌། གྲུབ་པ་ནང་དཀྱིལ་གཉིས། རིམ་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་རྡུལ་ཚོན། རྫོགས་རིམ་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་སོགས་ཡོད་དོ། །སྤྲུལ་དང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ལུས་དང་ཚོམ་བུར་དབང་རྣོན་ཁ་ཅིག་གཞུག །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་སྔོན་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྒྱུད་གསུངས་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ་རྒྱུད་བསྟན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སྤྲུལ་པ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་སོ་སྐྱེའི་བློ་ལས་འདས་པས་རྣམ་གཞག་འདི་ཙམ་ཞེས་གཞག་དཀའ་ལ། རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། རྡུལ་ཚོན། རས་བྲིས། ཡིད་དཀྱིལ། ལུས་དཀྱིལ་བཞིར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བསྐུར་བ་ནི་གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པ་མ་གཏོགས་སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེ་བའི་ལུགས་ལ་སྔོན་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་མི་རུང་ཞིང༌། ཡིད་དཀྱིལ་དུ་བསྐུར་བ་ལའང་དཔོན་སློབ་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་དགོས་པས་ འདི་གཉིས་ཀྱང་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཚོམ་བུའང་དབང་རྣོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་གསུངས་པས་དེ་དག་ནི་དམིགས་བསལ་གྱི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་གཞུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་འཇུག་རུང་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་དང༌། །བློས་བསླངས་དམ་ཚིག་སྤྱན་དྲངས་ཡེ་ཤེས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསྐུར་གཞི་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཡིན། །ཅེས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཀ་དང་པོར་འཇུག་ཅིང་གཞུག་ཏུ་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་བློས་བསླང་སྟེ། དེ་རེ་རེ་ལའང་གསར་དུ་བསྒྲུབ་པ་དམ་ཚིག་པ། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམས་པ་ཡེ་ཤེས་པ། ཟུང་འཇུ
Chinese
三摩地。 说是形象的坛城三种，ra li 身语意续部中说，以所化众生的根器差别，三摩地、鲜花、彩粉次第。 如是三摩地，鲜花聚，彩粉坛城三种相符。 月称论师的《密集金刚现观庄严论》的注释中也说，对于利根者说鲜花聚坛城。 如今这种做鲜花聚坛城的习俗也是有出处的。 桑布扎续中说，造作的是外坛城，成就的是内坛城两种。 五次第中，生起次第的阿阇黎是彩粉，圆满次第的阿阇黎是幻化坛城两种。 化身和智慧成就的行境，身和鲜花聚中安置一些利根者。 总之，如果归纳这些，往昔的金刚持在宣说续部时，化现智慧的坛城，为十地菩萨们灌顶而开示续部。 佛陀化身以化身最胜的坛城，化现后为安住于成就地者灌顶的坛城的相是圣者们的行境，超离凡夫的智慧，所以很难确定仅仅是这种相。 堪能成熟相续的坛城，彩粉、绘画、意坛城、身坛城四种中，在身坛城中灌顶，除了大成就者德里布巴之外，大多数阿阇黎的规矩是不允许没有获得前行灌顶者进入的。 在意坛城中灌顶，也需要师徒都是具有特殊功德者。 因此这两种也不是普遍性的，鲜花聚也被说是为利根者所作，因此这些是为一些特殊的人安置的。 最初可以进入的是彩粉、绘画，以及心造誓言，迎请智慧尊，佛陀种种化现的灌顶所依是三种坛城。 说是上中下三种根器最初都可以进入和安置的是彩粉、绘画和心造。 并且，各自有新造的誓言尊，以及迎请融入本来成就的智慧尊，双运
English
Samadhi. It is said that there are three kinds of mandala of images. In the Ra Li Tantra of Body, Speech, and Mind, it is said that according to the differences in the faculties of those to be tamed, there are samadhi, flowers, and colored powders in order. Thus, samadhi, a collection of flowers, and a mandala of colored powders are in accordance with the three. In the commentary on Chandrakirti's Abhisamayalankara of the Guhyasamaja, it is also said that the mandala of flower collections is taught to those with sharp faculties. Nowadays, this custom of making mandalas of flower collections also has a source. Furthermore, in the Sambhuti, it is said that there are two kinds of mandalas: the artificial outer mandala and the accomplished inner mandala. In the Five Stages, the teacher of the generation stage uses colored powders, and the teacher of the completion stage uses the illusory mandala. These are the abodes of emanation and wisdom accomplishment. Some sharp-witted people are placed in the body and flower clusters. In short, if we summarize these, when Vajradhara of the past taught the tantras, he emanated the mandala of wisdom and initiated the bodhisattvas of the ten bhumis and taught the tantras. The Buddha, the emanation body, emanated the supreme mandala of emanation and initiated those who abide on the ground of accomplishment. The aspect of the mandala of initiation is the abode of the noble ones, and it is beyond the wisdom of ordinary beings, so it is difficult to determine that it is only this aspect. Among the mandalas that can ripen the continuum, colored powders, paintings, mind mandalas, and body mandalas, it is said that in the body mandala, except for the great accomplished Drilbupa, it is not allowed for those who have not received the preliminary initiation according to the custom of most teachers. In the mind mandala, both the teacher and the student must have special qualities. Therefore, these two are not universal, and the flower cluster is also said to be for those with sharp faculties, so these are to be placed for some special individuals. The first ones that can be entered are colored powders and paintings, as well as mind-created vows, inviting wisdom beings, and the basis of initiation of the Buddha's various emanations are the three mandalas. It is said that the mandalas that can be entered and placed by all three faculties, superior, medium, and inferior, are colored powders, paintings, and mind-created ones. And for each of them, there are newly created samaya beings, and wisdom beings who are invited and absorbed from the beginning, and union.
Tibetan
ག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དབང་བསྐུར་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་གོང་གི་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་རྒྱུ་དང༌། མཚན་མ་འགོད་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། རས་བྲིས་ནི་མི་གཡོ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་མང་པོས་གསལ་བར་བཤད་པ་དང༌། གོང་སྨོས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བ་དེ་རྣམས་ལས་དངོས་སུ་མ་བྱུང་ཡང་བློས་བསླང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་མེད་ཁང་པར་གྲུབ་ཟིན་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རུང་སྟེ། རིགས་ལྡན་གྲགས་པས་དྲང་སྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་ལ་དུས་འཁོར་གྱི་བློས་བསླང་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞིང༌། རིགས་ལྡན་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་དང༌། དབང་བརྟུལ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ལས་ཀྱང་བློས་བསླང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་འཆར་བདེ་བའི་རིགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ལག་ལེན་དུ་མི་འབྱུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་དཀའ་བས་དཀྱུས་སུ་མི་འབྱོར་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཅིང༌། རྒྱུད་དང་དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ དམིགས་བསལ་ཅན་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་གསུངས་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། ཆོ་ག་བཙན་པོ་དག་ཡོད་ན་བག་ཡངས་སུ་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་ཆ་མཐུན་པར་སྤྱིར་བཏང་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་དམིགས་བསལ་ལ་བརྟེན་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སོ་སྐྱེའི་སློབ་དཔོན་སློབ་མའི་སེམས་རྒྱུད་མི་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐལ་དམན་རིམ་གྱིས་པའི་ཚུལ་བརྟེན་ན་ལེགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོ་བྱད་དང་ལྡན་ན་ཚོགས་ཀྱང་ཆེ་བས་དེང་སང་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་ཐོག་མར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཇུག་ཡུལ་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཙོ་བོ་རུ། །སྟོན་ཚུལ་དབྱེ་བས་ཕ་རྒྱུད་རིགས་གསུམ་དང༌། །མ་རྒྱུད་རིགས་དྲུག་མཐར་ཐུག་དུས་འཁོར་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ་ལ་ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་བས་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས་སུ་དབྱེ་ཞིང༌། དེ་གཉིས་ལའང་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན་ཕ་རྒྱུད་ལ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་བཤད་ཅིང༌།
Chinese
嘎，名为佛之幻化，即为灌顶之基之三坛城。其中，彩粉坛城广为人知，上述八种等的差别，也是彩粉的材料和标帜安立方式的差别。彩绘坛城是不动至尊续和印度圣地的众多论师所明示的。虽然没有实际产生上述坛城的差别，但观想坛城为无量宫殿，并于其中成熟灌顶是完全可以的。种姓自在称于四亿五千万仙人观想时轮坛城而成熟灌顶，后来的种姓自在称们也说在那里灌顶。对于钝根者来说，比起彩粉坛城，观想的宫殿更容易显现，从道理上也是成立的。然而，实际上没有应用，是因为非常难以修持，这是考虑到一般人难以企及。续部和释论中，除了个别情况，大多数都说是依赖彩粉坛城。律藏中也说：如果仪轨很严格，就不应该依赖放逸的行为。这与上述说法相符，一般来说，虽然有修持的能力，但不应该依赖个别情况，因为凡夫的师徒心续不稳固，如果按照由浅入深的方式，会更好。如果具备资具，会众也会更多，因此现在上师最初给弟子成熟灌顶，依赖彩粉坛城才是圆满的支分。二是进入之境的续部差别：方便智慧为主，示现方式的差别，父续三种姓，母续六种姓，最终时轮。无上瑜伽续中，以方便为主的示现和以智慧为主的示现方式来区分父续和母续。如果再细分，父续有贪欲、嗔恨、愚痴三种姓的续部，这是金刚心庄严续中所说的。
English
Ga, known as the manifestation of the Buddha, refers to the three mandalas that form the basis for empowerment. Among these, the colored powder mandala is widely known, and some of the distinctions, such as the aforementioned eight, are also distinctions in the materials for the colored powder and the methods of arranging the symbols. Painted mandalas are clearly explained in the Unmoving Supreme Tantra and by many masters in the sacred land of India. Although the aforementioned distinctions of mandalas do not actually arise, it is entirely possible to visualize the mandala as an immeasurable palace and to bestow the maturing empowerment within it. The Kalki Yashas empowered four hundred and fifty million sages in the visualized Kalachakra mandala, and the later Kalki Yashas also stated that empowerment was given there. For those with dull faculties, it is easier to visualize the palace than the colored powder mandala, which is also logically valid. However, it is not actually practiced because it is very difficult to accomplish, which is taken into consideration for those who are generally difficult to reach. In the tantras and commentaries, except for special cases, it is mostly said to rely on colored powder mandalas. The Vinaya also states: If the rituals are strict, one should not rely on lax behavior. This is in accordance with the above statement. In general, although there is the ability to practice, one should not rely on individual cases, because the minds of ordinary teachers and students are unstable. If one relies on the gradual approach from shallow to deep, it will be better. If one has the necessary equipment, the assembly will also be larger. Therefore, nowadays, when a teacher initially bestows the maturing empowerment on a student, relying on the colored powder mandala is a complete branch. The second is the distinction of the tantras that are the object of entry: predominantly skillful means and wisdom. The difference in the way of showing is that the father tantras have three lineages, the mother tantras have six lineages, and ultimately the Kalachakra. In the Anuttarayoga Tantra, the father tantras and mother tantras are distinguished by showing predominantly skillful means and showing predominantly wisdom. If further subdivided, the father tantras have three lineages of tantras: desire, hatred, and ignorance, as stated in the Vajra Heart Ornament Tantra.