Tibetan
ང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པས་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་གལ་ཆེའོ། །དེའང༌། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་དབང༌། །མན་ངག་དེ་ཉིད་དང་བཅས་པ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རིམ་པར་བརྒྱུད། །བླ་མ་རབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་བླངས། །ཞེས་དང༌། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །དེས་ན་ལྷ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །སྔགས་པ་རྣམས་ལ་གྲུབ་པ་སྟེར། །མཆོག་དང་གང་ཞིག་དོན་གཉེར་སྟེར། །རིགས་གཞན་དང་ནི་བྱ་བ་གཞན། །དུས་དང་དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་རིགས། །གནས་དང་ཕྱོགས་དང་རྟེན་གཞན་གྱིས། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་དང༌། ལེགས་གྲུབ་ལས། མཁས་པས་གསང་སྔགས་ཆོ་ག་དང༌། །གསང་སྔགས་རང་བཟོ་མི་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། །རྒྱུད་དང་དགོངས་འགྲེལ་ཉན་པ་དང་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་སྒྲིབ་པ་གསུམ་སྦྱོང་བ་དང་དངོས་གྲུབ་གཉིས་འགྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་དབང་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པ་ལ་རགས་ལས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། དབང་བསྐུར་བ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་གནས། །ང་ཡིས་ཇི་བཞིན་དོན་བཤད་དེ། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་ཡང་དག་ཉོན། །ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གང་གི་ཚེ། །བློ་ལྡན་ཡང་དག་དབང་བསྐུར་ན། །རྫོགས་ པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པས། དབང་བསྐུར་འདི་དག་ཐོབ་ནས་ནི། །སློབ་མ་ཡོན་ཏན་བདག་པོར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་མཆོད། །མཚམས་མེད་པ་དང་སྡིག་ཅན་ཡང༌། །ཚོན་རྩི་མཐོང་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །མངོན་པར་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །གཙང་མའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། གསང་འདུས་འགྲེལ་ཆེན་སྒྲོན་གསལ་ལས། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་ནས་གཉིས་པར་བཤད། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི་ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་དགོས་ཤིང་དེ་ལའང་གང་དུ་གཞུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ལས། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དབྱེ་བ་བརྒྱད་ནས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཤད་དེ། དང་པོ་ནི
Chinese
更不用说我了，仪轨清净非常重要。而且，《智慧明点》中说：“所有仪轨圆满的灌顶，与其诀窍一起，从一到一依次相传，从上师的口中领受。”以及，《时轮根本续》中说：“行持经中所说的仪轨，因此天神将会成就，给予持咒者成就，给予殊胜和任何寻求意义者，种姓不同和行为不同，时间和同样咒语的种类，地点和方向以及其他所依，所有事业都没有结果。”以及，《善成》中说：“智者不应自创密咒仪轨。”等等。第五，灌顶的利益是：听闻续部和释论，以及成为修持二种次第的合格者，以及清净三种障碍，以及成就二种成就等等，都依赖于获得清净的灌顶，所以是不可思议的。《释续金刚鬘》中说：“灌顶是最主要的，所有成就恒常存在，我如实宣说了意义，因此首先要正确听闻。首先在任何上师的时候，如果具慧者正确灌顶，在圆满次第的瑜伽中，那时他将成为法器。”以及，上师黑行者说：“获得这些灌顶之后，弟子将成为功德的拥有者，受到所有佛的供养，即使是犯了五无间罪和罪人，看到彩绘也能解脱，仅仅是入定，也将转生到净土。”以及，《密集释续大疏光明》中说：“所有成就都将从坛城灌顶中成就。”等等，广为流传。第二，详细阐述灌顶之基的坛城是：坛城先导，它的分类从八到二阐述。这样，对于灌顶来说，首先必须进入坛城，而且对于进入哪个坛城，坛城本身必须先导。正如大成就者饮血尊者的论典中所说：“灌顶坛城先导，是金刚持所说的。”因此，坛城也阐述了从八到二的分类，第一是：
English
Not to mention me, pure ritual is very important. Moreover, it says in the 'Wisdom Bindu': 'All empowerments that complete the rituals, together with their key instructions, are transmitted sequentially from one to another, received from the mouth of the excellent guru.' And, it says in the 'Root Tantra of the Wheel of Time': 'Perform the rituals spoken of in the tantra, thereby the deity will be accomplished, granting accomplishment to the mantra practitioners, granting the supreme and whatever seeks meaning, different castes and different actions, time and likewise the type of mantra, place and direction and other supports, all actions are without result.' And, it says in the 'Well Accomplished': 'The wise should not create their own secret mantra rituals.' and so on. Fifth, the benefits of empowerment are: listening to the tantras and commentaries, and becoming a suitable vessel for practicing the two stages, and purifying the three obscurations, and accomplishing the two siddhis, etc., all depend on obtaining pure empowerment, so it is inconceivable. It says in the 'Explanatory Tantra Vajra Garland': 'Empowerment is the most important, all siddhis are always present, I have explained the meaning as it is, therefore first listen correctly. First, at the time of any teacher, if the intelligent one correctly empowers, in the yoga of the completion stage, at that time he will become a vessel.' And, the teacher Krishnacharya said: 'Having obtained these empowerments, the disciple will become the possessor of qualities, worshiped by all the Buddhas, even those who have committed the five heinous crimes and sinners, will be liberated by seeing the painted image, merely by entering into samadhi, they will be reborn in the pure land.' And, it says in the 'Great Commentary on the Guhyasamaja Tantra, the Lamp Illuminating': 'All siddhis will be accomplished from the empowerment in the mandala.' and so on, it is widely stated. Second, elaborately explaining the mandala as the basis of empowerment: The mandala precedes, its divisions are explained from eight to two. Thus, for empowerment, one must first enter the mandala, and for which mandala to enter, the mandala itself must precede. As it says in the treatise of the great accomplished one Ghantapada: 'The empowerment mandala precedes, it is spoken by Vajradhara.' Therefore, the mandala is also explained as having divisions from eight to two, the first is:
Tibetan
། ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས། སློབ་མའི་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བརྒྱད་བྲི་བར་བྱ། །རིན་ཆེན་དེ་བཞིན་ས་བོན་དང༌། །མེ་ཏོག་ཚོན་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བྱེ་མ་གཡོ་དང་ཕྱེ་མ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེན། །ཅེས་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་གིས། རས་བྲིས། རྡུལ་ཚོན། བསམ་གཏན། ལུས་དཀྱིལ། བྷ་ག་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདུན་དུ་བཤད་པ་དང༌། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཡིན། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པ་སྟེ། །གཟུགས་བརྙན་དགོད་པ་བཞི་པའོ། །མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་ལྔ་པ་སྟེ། །དྲུག་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་བྲིས་ནས་ནི། །རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། ཡང་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི། སྤྲུལ་པའི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི། རྡུལ་ཚོན་གྱི། རས་བྲིས་ཀྱི། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དྲུག་ཏུའང་བཤད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལ་བཏུད་དེ་བསྐྲུན། །ཞེས་ཏེ་ཕྱི་དབྱིབས་རྡུལ་ཚོན། ལུས། བྷ་ག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྔར་བཤད་པ་དང༌། རྡུལ་ཚོན། རས་བྲིས། ཡིད་དཀྱིལ། ལུས་དཀྱིལ་ཏེ་རྣམ་པ་བཞིར་ཡང་བཤད་ཅིང༌། ཡང་ན་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས། གང་ལས་ལེན་པའི་སྐུར་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་གང་དུ་བསྐུར་བ་སྦྱང་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ་ཚན་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་དབྱིབས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རྫས་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཕྱག་རྒྱ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་མའི་ལུས་རྩ། ཡི་གེ་བྷ་ག་ཁམས་བདུད་རྩི། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཞིར་བཤད་པ་དང༌། མཆོག་དབང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། འཇིག་རྟེན་པའི་རྡུལ་ཚོན་དང་བཞིར་དུས་འཁོར་སོགས་ལས་བཤད་པ་དང༌། དྲིལ་བུ་བས། དབང་བརྟུལ་ལ་རས་བྲིས། དབང་འབྲིང་ལ་རྡུལ་ཚོན། དབང་རྣོན་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དང༌། འདུས་པ་དང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ལུས་དཀྱིལ། བྷ་ག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་གསང་བ་ཆོས་དཀྱིལ་གསུམ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་པར་མཛད་པ་དང༌། སློབ་ དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། རང་བཞིན།
Chinese
克鲁的菩提说，为了成办弟子的一切利益，应绘制八种坛城。珍宝以及种子，花朵颜料以及沙子，流动沙和粉末，以及意之坛城真实。如是说了八种。印度的一些大车乘论师说，有唐卡，彩粉，禅定，身坛城，bhaga世俗菩提心，胜义菩提心坛城等七种。从《现观庄严论》中说：文字坛城是第一，第二是形象坛城。第三是手的印契，第四是安置形象。第五是铺设花朵，第六是荟供坛城。绘制这些坛城后，应恒常修持和供养。如是说了六种。或者，智慧的，化身的，三摩地的，彩粉的，唐卡的，身体的坛城等六种也说了。从甚深口诀中说：归于五种坛城而造。即外形彩粉，身体，bhaga菩提心，心髓智慧风之坛城等五种。彩粉，唐卡，意坛城，身坛城等四种也说了。或者从不共口诀中说：从何处领受的作为身之所依的坛城四种，以及向何处安置的所净之基的坛城四种，如是说了两类。第一种是：外形彩粉坛城，物质秘密菩提心坛城，手印bhaga坛城，胜义菩提心坛城等四种。第二种是：弟子的身脉，文字bhaga界甘露，心髓智慧风之坛城等四种。在殊胜灌顶时，有时轮等中说了三种坛城，世间彩粉等四种。铃续中说，对钝根者是唐卡，对中根者是彩粉，对利根者是身坛城等三种。集经和合续后篇中说，身坛城，bhaga菩提心坛城等三种，一些人将之命名为秘密法坛城等。阿阇黎佛密说，自性。
English
Klu'i byang chub said that in order to accomplish all the benefits of the disciples, eight kinds of mandalas should be drawn. Jewels and seeds, flowers, colors, and sand, flowing sand and powder, and the mind mandala are true. Thus, eight kinds were spoken of. Some great chariot masters of India said that there are seven kinds, such as Thangka, colored powder, meditation, body mandala, bhaga conventional bodhicitta, and ultimate bodhicitta mandala. From the Abhisamayalankara, it says: The letter mandala is the first, the second is the symbolic mandala. The third is the hand mudra, the fourth is placing the image. The fifth is spreading flowers, the sixth is the tsok mandala. After drawing these mandalas, one should always practice and make offerings. Thus, six kinds were spoken of. Or, the wisdom, emanation, samadhi, colored powder, Thangka, body mandala, etc., six kinds were also spoken of. From the very profound secret instruction, it says: Relying on the five mandalas, it is created. That is, the outer form colored powder, body, bhaga bodhicitta, heart essence wisdom wind mandala, etc., five kinds. Colored powder, Thangka, mind mandala, body mandala, etc., four kinds were also spoken of. Or, from the uncommon secret instruction, it says: The four mandalas that are the basis for the body from where one receives, and the four mandalas that are the basis for purification where one places, thus two categories were spoken of. The first is: outer form colored powder mandala, substance secret bodhicitta mandala, mudra bhaga mandala, ultimate bodhicitta mandala, etc., four kinds. The second is: the disciple's body channels, letter bhaga realm nectar, heart essence wisdom wind mandala, etc., four kinds. In the supreme empowerment, the Kalachakra and others spoke of three mandalas, worldly colored powder, etc., four kinds. The Bell Tantra says that for the dull-witted, it is Thangka, for the medium-witted, it is colored powder, for the sharp-witted, it is the body mandala, etc., three kinds. The Collected Sutras and the Later Chapter of the Union Tantra say that there are three kinds: body mandala, bhaga bodhicitta mandala, etc. Some people named them secret dharma mandalas, etc. Acharya Buddha Secret said, self-nature.