Tibetan
དམིགས། བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཁྱད་པར་ཅན་གདབ་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གོ །སྨིན་པའི་ཚད་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གིས། །གཟག་དང་སྤྱད་དུ་རུང་བར་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང༌། །ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་བསྟན། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། །དཔེར་ན་རྨ་བྱུང་བ་དང་ནས་སོགས་ཟས་ཀྱི་རྒྱུ་ད་ལྟ་མ་སྨིན་ཀྱང༌། རྒྱུར་གྲུབ་ཟིན་པས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་རྣག་འཛག་པ་དང་སྤྱད་རུང་བར་སྨིན་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་སྤང་སྤོང་རུང་དང་གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་རུང་ལ་ སྨིན་པར་འཇོག་པ་ལྟར། འདིར་སྤང་བྱ་སྒྲིབ་གཉིས་སྤང་རུང་དང་ཐོབ་བྱ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རུང་ངམ། ཡང་ན་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཟབ་དོན་འཆད་ཅིང་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དང་སྐལ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྨིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་ཥིཉྩ་གཏོར་བ་ལ་འཇུག་སྟེ་ཆུ་གཏོར་ནས་འཁྲུད་པས་མཚོན་ཏེ་སྒྲིབ་པ་གཏོར་ནས་རྒྱུད་དག་པར་འཁྲུད་པ་དང༌། ཨ་བྷི་ཥིཀྟ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཥིཀྟ་ལུགས་སུ་བླུགས་པ་ལ་འཇུག་པས་རྒྱུད་དག་པའི་སྣོད་གཙང་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་བླུགས་པས་དབང་སྟེ། བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལས། གཏོར་དང་བླུག་པ་ཞེས་བྱ་འདིས། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། བླུག་དང་གཏོར་དང་དག་པར་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་ཆེར་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་དང༌། དེའི་འགྲེལ་བར། དེ་ལ་བླུག་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པས་དག་པའི་སྣོད་གཙང་མར་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླུག་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུད་ལ་གཏོར་བས་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་དག་པའི་ས་བོན་ཐོབ་པའོ། །དེ་བས་ན་དག་པར་བྱས་པས་ཞེས་ཏེ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཆེར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ནི་དབང་བར་བྱས་པ་སྟེ། དབང་བཞིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། གཏུམ་མོ་ཙཎྜ་ལཱི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ། བཞི་པའི་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒོམ་པ་དང༌། བྱ་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་ལ་དབང་བར་བྱས་པས་སོ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱལ་པོའི་བྱ་བ་ལ་དབང་བ་བཞིན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། དབང་བསྐུར་བ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཉན་པ་དང་བཤད་པ་དང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་ན་བརྟག་ གཉིས་ལས། དྲི་མ་འཁྲུད་དང་སྐལ་འཇོག་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལྟར་དབང་བཞིས་ལུས་ངག་ཡིད་དང་གསུམ་ཀའི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ལམ་བཞི་སྒོམ་པའི་སྐལ་བ་འཇོག་པས་སོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་སྒྲ་དོན་མང་དུ་འབྱུང་བའི་དོན། ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན་གྱིས། དྲི་མ་འཁྲུད་ཕྱིར་བྱ་བ་ལ། །དབང་ཕྱིར་ནུས་པ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་ཐོབ་བྱེད་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་དང༌། །གྲོལ་བ་སྟེར་ཕྱིར་དབང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། དང་པོ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྒྱུའི་དབང་དང༌། བར་དུ་སྨིན་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལམ་གྱི་དབང་དང༌། མཐར་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཐོབ་པ་འབྲས་བུའི་དབང་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་སྐུར་བར་བྱེད་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གི་རིམ་པ་འཆད་འགྱུར་རྣམས་ཡིན་ཞིང༌། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱི་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལེན་པ་སོགས་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི་གཙོ་བོར་འབྲས་བུ་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་དབང་དོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའང་དབང་མཆོག་ཐོབ་པ་དང༌། བརྡའི་དབང་གི་མཚན་གཞི་ནི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ངོ༌། །བཞི་པ་མ་བསྐུར་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི། དབང་མ་ཐོབ་ན་རྒྱུད་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ནས་ལམ་ལ་ཅི་ཙམ་འབད་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་འཐོབ་མི་སྲིད་པས་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་དང༌། དེ་མི་ཐོབ་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ཐོབ་ཀྱང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་སོགས་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་མེད་པར་རྒྱུད་འཆད་དང༌། །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་དོན་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ཡང༌། །དམྱལ་བར་འགྱུར་གྱི་གྲོལ་བ་མིན། ། ཞེས་སོགས་ལུང་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་ཞིང༌། དབང་བསྐུར་བརྩམ་པ་དེའང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་རང་བཟོ་མེད་པར་བསྐུར་དགོས་ཏེ། ཐིག་དང་ཚོན་དང་མཚན་མ་དགོད་པ་སོགས་ཀྱང་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་མ་བྱུང་ན་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོར་འབྱུང་བར་གསུངས་ན། དབང་བསྐུར་བའི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་རྒྱུད་དང་མི་མཐུན་པར་རང་བཟོས་བསྐུར་ན་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་འོ
Chinese
目的。灌顶的利益。第一，依靠完全清净的仪轨，在蕴、界、处上播下果位四身的特殊种子，从而使相续完全成熟。成熟的标准是，《现观庄严论》中说：“如伤与食彼等，欲令熟为脓与用，如是此依二边寂，以及任用示成熟。”意思是，例如伤口和青稞等食物的因，虽然现在没有成熟，但作为因已经成立，不久就会像希望成熟为流脓和可用一样，在波罗蜜多乘中，安立为在那个所依之上能够断除见断和生起对治道见道一样。这里，是说能够断除所断二障和能够获得所要的殊胜成就，或者成为能够讲说和修持二次第甚深意义的法器和有缘者，这就是成熟。第二，阿毗ಷིཉྩ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个词中的ཥིཉྩ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意思是倾泻，用水倾泻来表示，倾泻掉障碍从而清净相续；阿毗ཥིཀྟ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个词的ཥིཀྟ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意思是倒入，因为将智慧的能力倒入清净的相续法器中就是灌顶。《后观察》中说：“倾泻与倒入，因此称为灌顶。”《文殊口授》中说：“倒入与倾泻，以及作清净，使导师成为大。”其注释中说：“其中倒入是指以共同的律仪等清净的法器中倒入水等的智慧，以及在其相续中倾泻，从而获得阿赖耶等习气清净的种子。因此说作清净，即是使其成为法器。使导师成为大，是指获得金刚阿阇黎的灌顶。”或者，阿毗ಷིཉྩ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是使有能力，通过四种灌顶依次使有能力观修生起次第，拙火、猛厉母（gTum mo tsaN+Da laI，藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），坛城轮，第四品的道大手印等，以及宣说事续、行续等续部，以及使有能力成办共同的成就等事业。例如，国王受到灌顶就有了治理国家的能力一样。
English
Aim. The benefits of empowerment. First, relying on completely pure rituals, special seeds of the four kayas of the fruit are planted on the aggregates, elements, and sense bases, thereby completely ripening the continuum. The standard of ripening is, as stated in the Ornament for Clear Realization: "Just as wounds and food are desired to ripen into pus and use, so here this basis is shown to ripen into the pacification of the two sides and into complete use." This means that, for example, although the cause of wounds and barley and other foods has not yet ripened, it has already been established as a cause, and it will soon ripen into pus and usability, just as one hopes. In the Paramita Vehicle, it is established that on that very basis, one can abandon what is to be seen and cultivate the antidote, the path of seeing. Here, it means being able to abandon the two obscurations to be abandoned and being able to obtain the supreme accomplishment to be obtained, or becoming a vessel and fortunate one capable of explaining and meditating on the profound meaning of the two stages, which is ripening. Second, the word Abhiṣiñca (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means to pour, and pouring water symbolizes purifying the continuum by pouring away obscurations; the word Abhiṣikta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means to pour into, because empowering is pouring the power of wisdom into a pure vessel of the continuum. The Later Examination states: "Pouring and pouring into, therefore it is called empowerment." The Oral Instructions of Manjushri states: "Pouring in, pouring out, and purifying make the teacher great." Its commentary states: "Among them, pouring in means pouring the wisdom of water, etc., into a pure vessel purified by common vows, etc., and pouring it into the continuum, thereby obtaining the seeds of purification of the habitual tendencies of the Alaya, etc. Therefore, it is said to purify, that is, to make it a vessel. Making the teacher great means obtaining the empowerment of the Vajra Acharya." Alternatively, Abhiṣiñca (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means to empower, and through the four empowerments, one is successively empowered to meditate on the generation stage, tummo caṇḍālī (gTum mo tsaN+Da laI，藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the wheel of the mandala, the path of the fourth, the great seal, etc., and to expound the tantras of action, performance, etc., and to accomplish common accomplishments, etc. For example, just as a king is empowered to rule the country when he is enthroned.
Chinese
又，《双运明》中说：“这些灌顶也能使人有权听闻、讲说密咒和续部，以及修持密咒。”正如所说的那样。或者，如《二观察》中所说：“为了洗净垢染和安置资格。”因此，四种灌顶洗净身、语、意三者的垢染，并安置修持生起次第等四道的资格。此外，关于续部中出现许多词义的意义，全知布顿说：“为了洗净垢染而行事，为了灌顶而安置能力，为了获得果位而行持，为了给予解脱而称为灌顶。”正如他总结所说的那样。第三是
English
Furthermore, as stated in "Clarifying the Union," "These empowerments also grant the authority to listen to, explain, and practice mantras and tantras." As it is said. Or, as stated in the "Two Examinations," "For the sake of washing away impurities and establishing eligibility." Therefore, the four empowerments cleanse the impurities of body, speech, and mind, and establish the eligibility to practice the four paths, such as the generation stage. Moreover, regarding the meaning of the many words and meanings that appear in the tantras, the omniscient Butön said, "To act for the sake of washing away impurities, to establish power for the sake of empowerment, to practice for the sake of attaining the fruit, and to be called empowerment for the sake of giving liberation." As he summarized and said. The third is the classification: First, the cause empowerment that ripens the unripe; second, the path empowerment that puts the ripened into practice; and finally, the supreme fruit empowerment that obtains the fruit that has been taken. Among these, the first is the sequence of ripening empowerments that the master performs for the disciple, which will be explained. The second is that after obtaining the cause empowerment, one takes it oneself through samadhi, etc., but mainly it is the practice of samadhi for the meaning of empowerment related to the fruit. The third is that manifesting the unsurpassed Bodhi is also obtaining the supreme empowerment, and the basis of the symbolic empowerment is the empowerment of great radiance. Fourth, the faults of not being empowered are: If one does not obtain empowerment, even if one understands the meaning of the tantra without inversion, no matter how much one strives to practice, it is impossible to obtain special accomplishments, so the effort is fruitless. Not only that, but even if one obtains a small accomplishment, both the master and the disciple will fall into hell, etc., the faults are very great. As stated in the "Root Tantra of the Kalachakra," "Without empowerment, explaining the tantra, practicing the profound Suchness, even if one understands its meaning well, one will fall into hell and not be liberated." And so on, countless scriptures appear. Moreover, the initiation of empowerment must also be done through the pure ritual spoken of in the tantra, without self-creation. If drawing lines, painting colors, placing symbols, etc., are not done as described in the tantra, great faults will occur. If the actual ritual of empowerment does not conform to the tantra, and empowerment is performed by self-creation, there will be great faults.