Tibetan
ཤིགས་པ་ལ་བྱས་ནས་དེ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་དབྱེ་བས་སྲོག །ཐིག་ལེ། མི་ཤིགས་པ། གཞོམ་མེད། མཆོག་དང་པོ། མཆོག་གཉིས་པ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་ལ། དེ་ལྟར་རྒྱུད་འདིར་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་གམ་རོ་མཉམ་ལ་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཆར་བ་དེའི་ཚེ་ན་ཆོས་དེའི་སྣང་ཆ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་ཆ་ནས་མ་དག་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ནས་དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཆར་བ་ཡིན་པ་ལས། འབྲས་བུ་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཡང་རྒྱུ་རྒྱུད་ཆོས་ཉིད་དེའི་སྟེང་ན་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའམ་དེའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཡོད་པ་དེའི་དབང་ལས་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རིགས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་དང་སྦྱར་བ་ནི། རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཆར། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཟུར་གཉིས། ཟུར་དང་པོས་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ལ་སྦྱར། ཟུར་གཉིས་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚོན་བྱེད་དང༌། མཚོན་བྱའོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་དེའི་སྟེང་ན་ཡོད་པའི་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ཁྱབ་བྱེད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་སྒྲུབ་པ་ན། ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་སྟེ་རྩ་བའི་དབྱངས་ལྔ། བརྟན་པའི་ཚོགས་ ཀྱི་ས་བོན་མ། གཡོ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ས་བོན་ཀྵ། གཟུགས་མེད་བཞིའི་ས་བོན་ཧ་རྣམས་ཡོན་ཏན་དང་མཚམས་སྦྱར་བྱས། སྟེང་དུ་རྣམ་བཅད་རྐྱང་པ་ལས་ཟླ་ཚེས། ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩེ་མོ་རྣམས་དང་བཅས་པས། ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་དེ་ཉིད་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་གཤིས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཇི་ལྟར་ལྡན་ཚུལ་དང༌། དེའི་རྣམ་འགྱུར་རྣམ་ཤེས་ལས་འཁོར་བའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུའི་རྒྱུད་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ལ་རྫས་རིས་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ལྡོག་པའི་ངོས་ནས་ཕྱེ་ན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆ་རྣམ་པའམ་རྟགས་སམ་སྣང་བ་བཅུའི་ངོ་བོར་གནས་པ། མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་གྱི་སྣང་བ་མཐའ་དག་འཆར་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་དག་གོ །གཉིས་པ་ལའང་ཁྱབ་བྱེད་དང་ཁྱབ་བྱ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྐུ་ཟླ་བ་གཞན། ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་གཞན། ཁམས་ལྔ། དེ་རྣམས་ཚོགས་པའི་བརྟན་གཡོ་ཕྲ་བའི་ས་བོན་གསུམ་སྟེ་བཅུའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དང་པོ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱི་ལ་སྦྱར་ན། སྲོག་གི་ཨས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ། ཡ་ར་ཝ་ལ་བཞིས་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར། མ་ཡིས་ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷུན་པོ། ཀྵས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཡོ་བའི་ཚོགས། ཧས་གཟུགས་མེད་བཞི། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་གསུམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱན་པར་བྱེད་པའི་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གསུམ་རྣམས་མཚོན་པས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པའོ། །ནང་ལ་སྦྱོར་ན། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཀྱི་རྐང་མཐིལ། རྗེ་ངར། པུས་མོ། དཔྱི་མཚམས་རྣམས་ཡ་ར་ཝ་ལ་སྟེ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་བཞི། རྒལ་ཚིག་མ་སྟེ་ལྷུན་པོ། མགྲིན་པ་ནས་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོའི་བར་ཀྵ་སྟེ་འདོད་གཟུགས་གཉིས། གཙུག་ཏོར་ཧ་སྟེ་གཟུགས་མེད། ནང་གི་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་སྟེ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལའང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་གཞི་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡ་ར་ཝ་ལ། རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་མ། བརྟེན་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྵ། ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཧ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་སྟེ་རྟེན་བརྟེན་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱོར་ན། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སོར་བསམ་དུ་དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་བཅུ་རྣམས་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་འཛིན་དུ་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་འགོག་པ་དང༌། རྗེས་དྲན་དུ་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཕུང་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་སྟེ་བཅུ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཡིན་པས་མཚོན་ནོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། གཞི་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཆེ་བ་པོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་སྤྲོས་མེད་བདག །ཅེས་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །ཟུར་གཉིས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་བ་ལའང༌། མཚན་དོན་གྱི་ངོ་བོ། དེ་
Chinese
通过施加于“希格”（ཤིགས）之上，以其安住于六轮中心的差别，即命（སྲོག）、明点（ཐིག་ལེ）、不坏（མི་ཤིགས་པ）、不摧（གཞོམ་མེད）、第一胜（མཆོག་དང་པོ）、第二胜（མཆོག་གཉིས་པ་）这六者，所说的意义是一致的。因此，在此续中，将因之因“诶旺”双运或等味安立。如是之法性，从中生起轮涅的一切显现之时，该法之显现部分，从无有遮蔽的轮回部分来说，即是不清净器情之显现；从自性部分来说，即是清净涅槃之生起。然而，作为果的不清净器情之显现，也是在因续法性之上，与不清净器情之显现相符，或者说由其具有的同一法性之力的作用而显现，因为果随因转，是依缘起之理而生。第二，与十相自在结合：所谓“十相自在显现于时轮”。对此有两方面：第一方面是与十相自在结合，第二方面是与时轮结合。第一方面又分二：所表和能表。第一，能表是，在因续之上存在的，不清净器情之法性部分，遍行身金刚十相自在的自性中安住，为了表示其本身，在修持作为表征之相的十相自在时，阿（ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿）、伊（ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马转写：i，汉语字面意思：伊）、日（རྀ་，梵文天城体：ऋ，梵文罗马转写：ṛ，汉语字面意思：日）、乌（ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马转写：u，汉语字面意思：乌）、里（ལྀ་，梵文天城体：ऌ，梵文罗马转写：ḷ，汉语字面意思：里）这五个根本元音，稳固之众的种子字“玛”（མ，梵文天城体：म，梵文罗马转写：ma，汉语字面意思：玛），动摇之众的种子字“克夏”（ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马转写：kṣa，汉语字面意思：克夏），无色四者的种子字“哈”（ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马转写：ha，汉语字面意思：哈）等，与功德和合，上方加上单独的断笔和月相，以及明点智慧之顶端等，这样就成就了。第二，分二：十相自在本身如何在因续之性中以智慧的方式存在，以及其变现，从名相识中如何生起轮回器情的十相自在的方式。第一是，因之因，心之自性光明，其本身虽无物质差别之分，但从反面的角度来分，则光明本身无有遮蔽的部分，以十种名相或表征或显现的体性而存在，是不清净器情十相自在的一切显现生起的基础。第二方面也分能遍和所遍。
English
By applying it to "Shikpa" (ཤིགས), with the distinction of it residing at the center of the six wheels, namely, life (སྲོག), bindu (ཐིག་ལེ), indestructible (མི་ཤིགས་པ), unassailable (གཞོམ་མེད), first supreme (མཆོག་དང་པོ), second supreme (མཆོག་གཉིས་པ་), the meaning of these six is consistent. Therefore, in this tantra, the cause of causes, "E-Vam" union or equal taste, is established. Suchness, from which all appearances of samsara and nirvana arise, at the time when the appearance of that dharma, from the unobstructed part of samsara, is the appearance of impure vessel and essence; from the part of its own nature, is the arising of pure nirvana. However, the appearance of impure vessel and essence as the result, is also on the basis of the cause-continuum-suchness, in accordance with the appearance of impure vessel and essence, or by the power of the one suchness it possesses, it appears, because the result follows the cause, it arises according to the principle of dependent origination. Second, combining with the Tenfold Powerful One: "The Tenfold Powerful One appears in the Wheel of Time." There are two aspects to this: the first aspect is combining with the Tenfold Powerful One, and the second aspect is combining with the Wheel of Time. The first aspect has two parts: the signified and the signifier. First, the signifier is, the part of the nature of impure vessel and essence that exists on the cause-continuum, residing in the nature of the all-pervading body-vajra Tenfold Powerful One, in order to represent itself, when practicing the Tenfold Powerful One as a symbol, A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿), I (ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马转写：i，汉语字面意思：伊), Ri (རྀ་，梵文天城体：ऋ，梵文罗马转写：ṛ，汉语字面意思：日), U (ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马转写：u，汉语字面意思：乌), Li (ལྀ་，梵文天城体：ऌ，梵文罗马转写：ḷ，汉语字面意思：里), these five root vowels, the seed syllable of the stable group Ma (མ，梵文天城体：म，梵文罗马转写：ma，汉语字面意思：玛), the seed syllable of the moving group Ksha (ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马转写：kṣa，汉语字面意思：克夏), the seed syllable of the four formless ones Ha (ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马转写：ha，汉语字面意思：哈), etc., are combined with qualities, and above them are the single separator and the lunar phase, along with the bindu, the pinnacle of wisdom, etc., thus it is accomplished. Second, there are two parts: how the Tenfold Powerful One itself exists in the nature of the cause-continuum in the manner of wisdom, and its transformation, how the Tenfold Powerful One of the vessel and essence of samsara arises from the nominal consciousness. The first is, the cause of causes, the mind's own nature is luminosity, although it has no division of different material forms, but if divided from the opposite perspective, the unobstructed part of luminosity itself exists in the nature of ten names or symbols or appearances, which are the basis for the arising of all appearances of the impure vessel and essence Tenfold Powerful One. The second aspect also has the pervader and the pervaded.
Chinese
共有两种方法。第一种是身体如月亮，智慧如太阳，五界。这些聚集在一起的稳定、移动、微小的三种种子，共十种。第二种是从基础、道路、结果三个方面来说的，第一种又分为内外两种。从外来说，生命的“阿”是外面的天空。亚、ra、瓦、拉四者是风、火、水、土的坛城。玛是五界的自性山王。恰是包含欲望和色相的运动集合。哈是无色四者。月亮、月相、明点、那达三者象征着装饰世界的月亮、太阳、罗睺三星，因此，外在世界由十种自在的方式组成。从内来说，人的身体的脚底、胫骨、膝盖、髋关节是亚、ra、瓦、拉，即风、火、水、土四者。 脊椎是山王。从喉咙到前额的脉轮之间是恰，即欲望和色相二者。头顶是哈，即无色。内在的左脉、右脉、中脉三者是月亮、月相、明点、那达，即月亮、太阳、罗睺三星。这样，金刚身的十种自在的体性就形成了。第二，从道路的角度来说，又分为生起次第和圆满次第两种。从生起次第的角度来说，所依是宫殿的下基，风、火、水、土的四个坛城是亚、ra、瓦、拉。须弥山和宫殿等是玛。所依是身、语、意的诸位本尊是恰。心间的本尊是哈。大乐轮的本尊的身、语、意是月亮、月相、明点、那达，因此，能依和所依的本尊生起次第也是十种自在的自性。如果与圆满次第结合，那么六支瑜伽的指尖观想中的“度”等十个符号就是十种自在。同样，在持命气中，阻止左右的十个脉轮，在随念中，将十种欲望的状态作为道路，在禅定中，使五蕴和五界这十者远离遮蔽，这些都象征着十种自在。第三，从结果的角度来说，就是安住于基础之上的那个。如《幻化网续》所说：“十自在者大自在，无始无终无戏论之主。”等等，就是指具有这些特征的状态。
English
There are two methods. The first is that the body is like the moon, wisdom is like the sun, and the five elements. These together are the three seeds of stability, movement, and subtlety, totaling ten. The second is from the perspective of the base, path, and result. The first is further divided into outer and inner. From the outer perspective, the life's "A" is the outer sky. The four, Ya, Ra, Va, La, are the mandalas of wind, fire, water, and earth. Ma is the Mount Meru, the nature of the five elements. Ksha is the collection of movements encompassing desire and form. Ha is the four formless realms. The moon, lunar phase, bindu, and nada symbolize the moon, sun, and Rahu, the three that adorn the world. Therefore, the outer world is composed of the ten freedoms. From the inner perspective, the soles of the feet, shins, knees, and hips of a person's body are Ya, Ra, Va, La, which are the four elements of wind, fire, water, and earth. The spine is Mount Meru. From the throat to the brow chakra is Ksha, which is desire and form. The crown of the head is Ha, which is formless. The inner left, right, and central channels are the moon, lunar phase, bindu, and nada, which are the moon, sun, and Rahu. Thus, the nature of the ten freedoms of the Vajra body is formed. Second, from the perspective of the path, there are two stages: the generation stage and the completion stage. From the perspective of the generation stage, the support is the lower base of the palace, and the four mandalas of wind, fire, water, and earth are Ya, Ra, Va, La. Mount Meru and the palace are Ma. The deities of body, speech, and mind are Ksha. The deities in the heart center are Ha. The body, speech, and mind of the deities of the Great Bliss Wheel are the moon, lunar phase, bindu, and nada. Therefore, the generation stage of the supporting and supported deities is also the nature of the ten freedoms. If combined with the completion stage, then the ten symbols such as "Du" in the finger contemplation of the six-branch yoga are the ten freedoms. Similarly, in holding the life force, blocking the ten chakras on the left and right, in mindfulness, taking the ten states of desire as the path, and in samadhi, making the ten, the five aggregates and the five elements, free from obscuration, these all symbolize the ten freedoms. Third, from the perspective of the result, it is that which abides on the base. As stated in the Net of Illusions Tantra: "The great lord of the ten freedoms, the beginningless, endless, non-elaborate lord." Etc., refers to the state of having these characteristics.