Tibetan
ས། ལས་དབང་རྐང་པ། དེའི་བྱ་བ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྒྲིབ་མེད་ཀྱི་ཆ། པ་སྡེའི་རི་མོ་བྱང་གི་ཐིག་ལེའི་བྱང་དུའོ། །ཐིག་སྟོང་ལྔ་པ་ནི་གཟུགས་ཕུང༌། ས་ཁམས། ལུས་དབང༌། ཡུལ་རེག་བྱ། ལས་དབང་བཤང་ལམ། དེའི་བྱ་བ་བཤད་པ་་འདོར་བ་རྣམས་སྒྲིབ་མེད་ཀྱི་ཆ། ཏ་སྡེའི་རི་མོ་ནུབ་ཀྱི་ཐོད་པའི་ནུབ་ཏུའོ། །ཐིག་སྟོང་དྲུག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས། ཡིད་དབང༌། ཡུལ་ཆོས། ལས་དབང་མཆོག་གི་དབང་པོ་དང༌། དེའི་བྱ་བ་དྲི་ཆུ་འཛག་པ་རྣམས་སྒྲིབ་མེད་ཀྱི་ཆ། པ་སྡེའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རི་མོས་མཚོན་པ་དབུས་ཀྱི་གྲི་གུག་གི་རྣམ་པའི་འོག་ཏུའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་སྟོང་འགྱུར་མེད་དྲུག་མཚོན་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རི་མོ་དྲུག་ལས་གཉིས་གཉིས་ཕྱི་ནང་དུ་བྲིས་པས་ལོགས་གསུམ་དང༌། སྔ་ཕྱིའི་རྩེ་མོ་གཡས་གཡོན་རེག་པ་ཟུར་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བྲིས་པས་ཝཾ་ཡིག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཨེ་ཡིག་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པ། གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་བཏུས་པ་ལས་ཨེ་ཡིག་གི་ལུས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་ལུས་དང་བསམ་པའི་ངེས་པ་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཨེ་ཝཾ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚོན་བྱེད་དང༌། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །གང་ལ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་དང༌། སམྦུ་ཊ་ལས། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། །ཝཾ་ནི་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་པོ་གདོད་མ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའམ་འབྲེལ་བ་ཡིན་པས། ཨེ་དང་ཝཾ་དང་ཟུང་འཇུག་ གསུམ་པོ་རེ་རེའང་ཕུང་སོགས་སོ་དྲུག་པོའི་རང་བཞིན་སྒྲིབ་མེད་དང་རོ་མཉམ་དང་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ཡིན་ཀྱང༌། གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ངོས་ནས་ཨེ་ཡིག་འགྱུར་མེད་དྲུག་དང༌། རོ་མཉམ་པའི་ངོས་ནས་ཝཾ་ཡིག་འགྱུར་མེད་ལྔ་དང༌། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནས་ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་བཤད་ཅིང༌། ཨེ་དང་ཝཾ་དང་ཟུང་འཇུག་གསུམ་རེ་རེ་ལའང་མི་ཤིགས་པ། གཞོམ་དུ་མེད་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བསྙད་མོད། མཐར་ཐུག་པའམ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་ཐོབ་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ལ་བཞག་གོ །ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་བསྡུས་པ་ལས་རྟེན་ཨེ་ཡིག་དབྱངས་ཀྱི་ལུས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། དབྱངས་སུམ་ཅུ་བསྡུས་པ་ལས་བརྟེན་པ་ཝཾ་ཡིག་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ལུས་སུ་རྫོགས་ཏེ་རྟེན་བརྟེན་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི་མཚོན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རོ་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། མཚོན་བྱ་ཁུ་རྡུལ་ཟླ་ཉི་ཐབས་ཤེས་ཆོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱུད་རྣམས་འབྱུང་བའི་གནས། །མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྟགས་དེས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ནི། རྒྱུའི་རྒྱུད་ལ་ཁུ་རྡུལ་ལམ་ཟླ་ཉི། ལམ་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཆོས། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་སེམས་དཔའ་རྣམས་མཚོན་ཅིང་དེ་དག་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེའང་དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཨེ་ཡིག་མཁའ་ཁམས་དབུས་སུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་ལེན། །ཝཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས། །ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཁུ་བ་སྐུ། །རྣམ་པར་བཅད་པ་རྡུལ་ཉི་གསུང༌། །ཨ་ཡིག་མུན་ཅན་ཐུགས་རབ་བརྗོད། །མཁའ་ཁམས་ཨེ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཆགས་པ་ཡིས། །སྲིད་གསུམ་བདག་ཉིད་དག་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་དམ་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། །ཤེར་ཕྱིན་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཝཾ་ཡིག་སྟོང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ལྔ་དང༌། ཨེ་ཡིག་ཐིག་སྟོང་འགྱུར་མེད་དྲུག་གཉིས་གདོད་མ་ནས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་དག་སྟེ། དེའང་རྩ་བའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཝཾ་ཡིག་ཁུ་བ་ཟླ་བ་ཐབས་ཡབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། ཨེ་ཡིག་རྡུལ་ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་ཕྱོགས་སོ། ཁམས་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཁམས་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་པས་ཕལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་ཡོད་པར་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ཀྱང༌། གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆུ་རླུང་ནམ་མཁའ་གསུམ་ཐབས་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང༌། ས་མེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བཞག་གོ །དེ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱར་ན་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འབྱུང་བ་དགྲ་གཤེད་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཐབས་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། ས་རླུང་གཉིས་ཐབས་ཤེས། ཆུ་མེ་གཉིས་ཐབས་ཤེས། མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཐབས་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་འདིར་འབྱུང་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལུས་བསམ་གྱི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཆུ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལུས་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ན་ས་མེ་ཡེ་ཤེས་བསམ་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅིང༌། ས་མེ་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཡིན་ན་ཆུ་རླུང་ན
Chinese
萨。业力之根。其行为是众生无碍之分。帕部的图画在北方的明点之北。第五个明点是色蕴，地界，身根，所触境，业力粪道。其行为是说、舍弃等无碍之分。达部的图画在西方的颅骨之西。第六个明点是智慧蕴，智慧界，意根，法境，业力至上之根。其行为是尿液滴落等无碍之分。帕部的自性以不可言说的图画表示，在中央弯刀的形状之下。如是，表示六个不变明点，由六个不可言说的图画内外各画两个，故有三部分。前后顶端左右相接，画成三角形，故成为വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，空性）字之所依的ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，唉）字法生三角形之形状。从集合能显之众中，圆满为ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，唉）字之身，即从身与意之决定而生。金刚鬘中说：ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，avam，唉，空性）是如来之种，是无二之象征，是空性大悲无别，于何者显现彼性。又云：桑布扎中说：ཨེ་（藏文，梵文天城体，a，唉）是智慧之谓，വം（藏文，梵文天城体，vam，空性）是方便之自性。如是所说，智慧与方便之自性ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，avam，唉，空性）二者从原始即双运或相关联。故ཨེ་（藏文，梵文天城体，a，唉）与വം（藏文，梵文天城体，vam，空性）与双运
English
Sa. The root of karma. Its activity is the unobstructed part of beings. The drawing of the pa section is north of the northern bindu. The fifth bindu is the form aggregate, the earth element, the body sense, the object of touch, the karmic path of feces. Its activity is speaking, abandoning, etc., the unobstructed part. The drawing of the ta section is west of the western skull. The sixth bindu is the wisdom aggregate, the wisdom element, the mind sense, the object of dharma, the karmic supreme sense. Its activity is the dripping of urine, etc., the unobstructed part. The nature of the pa section is represented by an inexpressible drawing, below the shape of the central curved knife. Thus, representing the six immutable bindus, by drawing two each inside and outside of the six inexpressible drawings, hence there are three parts. The front and back tips touch each other left and right, drawn in a triangular shape, hence it becomes the ई (藏文，梵文天城体，avam，唉，空性) letter's support, the ई (藏文，梵文天城体，avam，唉，空性) letter dharma-originated triangular shape. From the collection of manifesters, it is perfected as the body of the ई (藏文，梵文天城体，avam，唉，空性) letter, that is, from the determination of body and mind. In the Vajra Garland it says: ईवं (藏文，梵文天城体，avam，唉，空性) is the seed of the Tathagata, it is the symbol of non-duality, it is emptiness and compassion inseparable, in whom that nature is manifested. Also, it says: In the Sambuta it says: ई (藏文，梵文天城体，avam，唉，空性) is said to be wisdom, वं (藏文，梵文天城体，avam，唉，空性) is the nature of skillful means. As it is said, the nature of wisdom and skillful means, these two ईवं (藏文，梵文天城体，avam，唉，空性), from the beginning, are in union or related. Therefore, ई (藏文，梵文天城体，avam，唉，空性) and वं (藏文，梵文天城体，avam，唉，空性) and union
Chinese
是表示象征的埃വം结合的等味。第二，结合所象征的意义的埃വം来讲述：所象征的是精滴、微尘、日月、方便智慧法，金刚萨埵，诸续部生起之处。以能象征的符号所象征的是：于因之续为精滴或日月，于道为方便智慧之法，于果时象征金刚和萨埵等，彼等结合故，为所说能说之诸续部生起之处。彼亦如时轮根本续云：“埃字虚空界中央，摄取诸佛之安乐，旺字金刚萨埵者，身语意之瑜伽生，明点月亮精滴身，分析微尘太阳语，阿字黑暗意极言，虚空界于埃中住，身语意之瑜伽故，身语意之坛城中，以身语意与贪著，三有自性安住彼。”如是所说，究竟真实之大乐即是般若波罗蜜多空性，般若波罗蜜多亦是普贤无上不变之智慧，故旺字大空不变五，埃字明点空不变六，二者从本初即结合。若就根本方便智慧而言，则旺字精滴月亮为方便父之方，埃字微尘太阳为智慧母之方。若就六界而言，界为一切生起，故以通常的方式，似有一而生一切，然就主要而言，水风虚空三者为方便父之身语意，地火智慧三者为智慧母之身语意。若结合方便智慧，则世间世俗之方式，生起为怨敌，然就究竟真实之方面，则显现为方便智慧，即地风二者为方便智慧，水火二者为方便智慧，虚空与智慧二者为方便智慧。此等是就共同而言，然此续中所说的结合之身，若就思维之方便智慧而言，水风虚空为身之时，则地火智慧遍为思维，若地火智慧为身，则水风
English
It is the equal taste of the union of the symbolic A-vaṃ. Second, explaining by combining the A-vaṃ of the symbolized meaning: What is symbolized are the essence, dust, sun and moon, the means of wisdom, the Dharma, Vajrasattva, and the place of origin of all tantras. What is symbolized by the symbolic sign is: in the continuum of the cause, it is the essence or the sun and moon; on the path, it is the Dharma of skillful means and wisdom; at the time of the result, it symbolizes the Vajra and the Sattvas, and because these are united, it is the place of origin of all the continuums of the expressible and the expressing. That is also as stated in the Root Tantra of the Kalachakra: “The letter A in the center of the space realm, takes the bliss of all Buddhas. The letter Vaṃ is Vajrasattva, born from the yoga of body, speech, and mind. Bindu, moon, essence is the body. Differentiated dust, sun is speech. The letter A, dark, is the supreme mind. The space realm abides in A. By the yoga of body, speech, and mind, in the mandala of body, speech, and mind, with body, speech, mind, and attachment, the nature of the three realms abides in them.” As it is said, the great bliss that is ultimately true is the Prajñāpāramitā emptiness, and the Prajñāpāramitā itself is the unchanging wisdom of Samantabhadra, therefore the letter Vaṃ is the great emptiness, the five unchanging ones, and the letter A is the bindu emptiness, the six unchanging ones, the two are connected from the beginning. If it is in terms of the root skillful means and wisdom, then the letter Vaṃ, essence, moon, is the side of the skillful means father, and the letter A, dust, sun, is the side of the wisdom mother. If it is in terms of the six elements, the element is the origin of all, so in the ordinary way, it seems that one exists and all arise, but in terms of the main, the three of water, wind, and space are the body, speech, and mind of the skillful means father, and the three of earth, fire, and wisdom are placed as the body, speech, and mind of the wisdom mother. If these are combined as skillful means and wisdom, then in the way of the conventional world, the arising is an enemy, but in the aspect of ultimate truth, it appears as skillful means and wisdom, that is, earth and wind are skillful means and wisdom, water and fire are skillful means and wisdom, space and wisdom are skillful means and wisdom. These are in terms of commonality, but in this tantra, if the body of union is in terms of the skillful means and wisdom of thought, when water, wind, and space are the body, then earth, fire, and wisdom are pervasive as thought, and if earth, fire, and wisdom are the body, then water and wind