Tibetan
མ་མཁའ་བསམ་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ། དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་ཐབས་ཤེས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་སེམས་དཔའ་ཞེས་སམ། རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ ཞེས་སམ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་ཡོད་ལ། དེའི་ཁྱད་པར་ཡང་སྔ་མ་ནི་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཕུང་སོགས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་སྟོང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ལྔ་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་ཕུང་སོགས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་སྟོང་ཆེན་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ལྔ་དང་དྲུག་ནི་སྦྱང་གཞིའི་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཆར་ལ་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་སོགས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་སྔ་མ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་འབྲས་བུའི་ཕྱག་ཆེན་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་གཟུགས་རྒྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང༌། ཨེ་ཡིག་སྟོང་གཟུགས་སྣང་བ་པདྨ་དང༌། །སེམས་དཔའ་ཆོས་འབྱུང་མཁའ་ཁམས་བདེ་ཆེན་གནས། །སེང་གེའི་ཁྲི་དང་བྷ་ག་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཝཾ་ཡིག་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་མཆོག་མི་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་རྣམས་སོ། །ཨེ་ཡིག་ཀྱང་ཝཾ་ཡིག་གི་སྣང་ཆ་ཡིན་པས་དོན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྟོང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ལྔ་པོ་ཡིན་ལ། དེར་བསྡུས་རྒྱུད་ཐུན་མོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའང་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡིས་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན། །ཞེས་དང༌། དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བྱས་ནས། དེ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་དབྱེ་བས་ཆར་ཡང༌། ཐིག་ལེ། ཚུལ། ཚུལ་ཙམ། མཆོག་གཞན་མཆོག་སྟེ་སྦྱོར་བ་ དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཤིང་དེ་ལྔ་འགྲོས་སུ་འཆིང་བ་ན་ཆར་ཡང་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ་དང༌། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྟོང་པ་བཞི་ལ་བཤད་ནས་དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རགས་པའི་སྣང་བ་འཆར་བར་གསུངས་པ་དང༌། དེའི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མི་
Chinese
因此，一切皆为空性之见解所遍及。如此一来，世俗谛的显现也安住于双运的方便智慧之中。因此，如前所述，埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）和旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）二者在意义上无有差别，但在名言上，有金刚和勇士，或金刚和金刚持，或方便和智慧等的差别。而这些差别中，前者是方便大乐不变的智慧，从五蕴等一切成为一味且无有差别的角度而言，是五种不变大空性；后者是智慧，从一切诸法皆为空性，五蕴等无有遮障的角度而言，称为六大空性，五和六是所净之数的差别。而二者都被称为空性，是因为五蕴等轮回之法的遮障得以去除而作区分的缘故。二者的体性，前者是能执的智慧，是不变的广大安乐，是果位的殊胜大手印；后者是所执的诸法一切的空性之色，是因位的殊胜大手印。名称的类别是：埃字空色显现莲花，勇士、法生、虚空界、大乐处，狮子座和巴嘎（藏文：བྷ་ག་）如是说。旺字大乐俱生殊胜不变，金刚、明点、如是，以及智慧清净之心等。埃字也是旺字的显现部分，因此在意义上，是诸法之根本的五种不变大空性，其中也包含了所有共同续部的意趣。如《二观察续》中说：心乃一大，以五之形而显现。并且，与其观点相同的《大手印明点续》中，将诸法之根本立为不坏明点，并且以其安住于六轮之中心的差别，分为明点、方式、仅是方式、殊胜其他殊胜，六种结合。当这五者次第相连时，也说成是一个明点。父续《密集金刚》中，也将诸法之根本解释为四空性，并说从中产生轮涅的粗大显现。其释续《金刚鬘续》中，也将诸法之根本立为不
English
Therefore, everything is pervaded by the view of emptiness. In this way, the appearance of conventional truth also abides in the skillful means and wisdom of union. Therefore, as mentioned above, although E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, literal Chinese meaning: E) and Vam (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, literal Chinese meaning: Vam) are not different in meaning, in terms of names, there are differences such as Vajra and Hero, or Vajra and Vajradhara, or skillful means and wisdom. Among these differences, the former is the wisdom of unchanging great bliss of skillful means, from the perspective that all aggregates, etc., become one taste and without difference, it is the five unchanging great emptinesses; the latter is wisdom, from the perspective that all phenomena are emptiness, and the aggregates, etc., are without obscurations, it is called the six great emptinesses, and five and six are the differences in the number of objects to be purified. And both are called emptiness because the obscurations of the phenomena of samsara such as aggregates are removed and distinguished. The nature of the two, the former is the knowing consciousness, which is the unchanging great bliss, the great seal of the result; the latter is the emptiness-form of all knowable objects, the great seal of the cause. The categories of names are: the letter E is the appearance of empty form, lotus, hero, dharma origin, space realm, great bliss place, lion throne and Bhaga are said. The letter Vam is great bliss, innate, supreme, unchanging, vajra, bindu, suchness, and the minds of pure wisdom, etc. The letter E is also the manifestation part of the letter Vam, therefore, in meaning, it is the five unchanging great emptinesses that are the root of all dharmas, which also contains the intent of all common tantras. As it is said in the Two Inquiries Tantra: The mind is one great, manifested in the form of five. Moreover, in the Great Seal Bindu Tantra, which has the same view, the root of all dharmas is established as the indestructible bindu, and it is divided into bindu, mode, only mode, supreme other supreme, six unions, based on its abiding in the center of the six chakras. When these five are connected in sequence, it is also said to be one bindu. In the Father Tantra Guhyasamaja, the root of all dharmas is also explained as the four emptinesses, and it is said that from them arise the gross appearances of samsara and nirvana. In its explanatory tantra, the Vajra Garland Tantra, the root of all dharmas is also established as not