Tibetan
ཉིད་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཆར་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་འཆད་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ངོ་བོ་ཙམ་སྨོས་ན། ཀུན་གཞི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ལ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། དེའི་དུས་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ལ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས། གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དག་བྱེད་ལམ་རིམ་གཞི་རྟེན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་རྒྱུད་དབང་བསྐུར་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་དང༌། །ཏིང་འཛིན་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཞི་ཡིས་བསྡུས། །ལམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཆིངས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐོག་མར་ལམ་གྱི་གོ་རིམ་མདོར་བསྟན་གྱིས་ངེས་པ་སྐྱེད། གོ་རིམ་ཅན་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་ཞུགས་གང་ཟག་དང་བརྩོན་སྐལ་པ་ཅན། །རྒྱུད་དང་བླ་མ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་པས། །རྒྱུད་དོན་ཤེས་ནས་རིམ་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་ཐུང་མོང་བའི་གང་ཟག་ཐེག་ཆེན་སྤྱིའི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་ལམ་འདིར་ཞུགས་པའམ། ཁྱད་པར་བ་ཐོག་མ་ནས་ལམ་འདིར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ལ་མི་འཕྲོག་པའི་དད་པ་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཚེ་འདིའམ་བར་དོ་ཚུན་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་གནས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་མི་འདོར་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སད་པས་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་སོགས་སྐལ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ཉིད། གང་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཟབ་མོ་དང༌། གང་གིས་གཞུག་པར་བྱེད་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་གཉིས་ངེས་ པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ལ། དེའི་སྟེང་ལམ་སྒོམ་པ་ན་བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་གསུམ་སྟེ། དེའང་དཔལ་ལྡན་དྲི་མེད་འོད་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དེ་ནས་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྟེ།
Chinese
虽然对于内外其他的这三种时轮显现之理可以广说，但在此仅作简略概括，只说其体性：一切之基的因之续，身体完全圆满，唉旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）双运，那即是吉祥时轮。 如此宣说。彼之时是不变的安乐，轮是具足一切殊胜的空性，以乐空不二之义故，名为吉祥。如是之时的轮，显现为外在世界之界、内在金刚之身、其他坛城之轮的法。第二，清净之道的次第，宣说基、所依、方便之续，分为二：略说、广说。第一是：方便续，灌顶、誓言、律仪等，以四种三摩地续之结合。道之方便续的摄集之系缚，即以此四种方式来摄集。第二分为二：首先以道的次第略说生起定解，具有次第的道的法相广说。第一是：入道者，具精进者，具善根者，以信赖续和上师故。通达续义后进入二次第，共同的补特伽罗以大乘共同之道修习续部后入此道，或者特殊的从一开始就入此道，无论哪种都可以。具有对于金刚乘的因道果之理不夺之信。为了利益有情，想要在此生或中阴之间成佛，故对于闻思修之所不舍弃猛烈精进。大乘种姓的特殊能力觉醒，具有生得之智慧等殊胜善根，即具有三种特点的补特伽罗。应当进入之处，所缘之因，甚深密咒之续，以及凭借何者而进入，因之缘，即对于具吉祥上师们的信赖，此二者必须先行。在此之上，修道之时，加上对于自己有信心，即为三者。如《具吉祥无垢光》中所说：对于此密咒乘的信赖有三种，薄伽梵所宣说。首先暂时对于续有信赖，之后对于上师有信赖，之后对于自己有信赖。
English
Although the way in which these three times, outer, inner, and other, manifest as the Wheel of Time can be extensively explained, here, I will briefly summarize and only mention its essence: The basis of all, the continuum of the cause, the complete and perfect body, the union of E-Vam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: Thus), that itself is the Glorious Wheel of Time. Thus it is said. Its time is unchanging bliss, and the wheel is emptiness endowed with all supreme aspects. Because of the meaning of the indivisibility of bliss and emptiness, it is called glorious. Such a Wheel of Time manifests as the realm of the outer world, the inner Vajra body, and the dharma of the Wheel of the mandala. Second, the explanation of the tantra of the purifying path, the basis, support, and means, is divided into two: brief explanation and detailed explanation. The first is: The means tantra, empowerment, vows, and samaya, are gathered by the four samadhi tantras. The bond that gathers the means tantra of the path is gathered by these four aspects. The second is divided into two: first, generate certainty with a brief explanation of the order of the path, and then extensively explain the characteristics of the ordered path. The first is: A person who has entered the path, who is diligent, and who has good fortune, through faith in the tantra and the guru. Having understood the meaning of the tantra, entering the two stages, the common individual cultivates the tantra through the common path of the Mahayana and enters this path, or the special one enters this path from the beginning, whichever is fine. Possessing unwavering faith in the cause, path, and result of the Vajrayana. Wishing to attain enlightenment in this life or in the bardo for the benefit of sentient beings, therefore not abandoning intense diligence in the places of hearing, thinking, and meditating. The special ability of the Mahayana lineage awakens, possessing excellent good fortune such as innate wisdom, that is, the individual possessing three characteristics. The place where one should enter, the condition of the object, the profound tantra of mantra, and by what one enters, the condition of the cause, that is, faith in the glorious gurus, these two must precede. On top of that, when meditating on the path, adding faith in oneself, that is three. As it is said in the Glorious Stainless Light: There are three kinds of faith in this Mantra Vehicle, as declared by the Bhagavan. First, for a while, having faith in the tantra, then having faith in the guru, and then having faith in oneself.
Tibetan
ཡིད་ཆེས་པ་འདི་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཡིད་ཆེས་པ་གསུམ་མེད་པར། ལམ་གང་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། སློབ་མ་བླུན་པའི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་རྒྱུད་དེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ངེས་ཤིང་ཚད་མར་གྲུབ་པ་དང༌། བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་བླ་མ་དེའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པའི་ཟམ་མ་ཆད་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་མ་ཞུགས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་ཐོས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ལ་ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་པ་འཆར་བས་ངེས་པ་རྙེད་པའོ། །དེས་ན་ཡིད་ཆེས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེས་ཐོག་མར་རྒྱུད་དོན་ཤེས་དགོས་པས་རྒྱུད་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པ་མཉན་པ་དང༌། ལེགས་པར་ཤེས་ནས་རྒྱུད་དོན་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡང་སྔོན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ནོད་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལེགས་པར་བཟུང་དགོས་པས། སྔགས་ཀྱི་ལམ་རིམ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན། ཐོག་མར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ནོད་ཅིང་དམ་ཚིག་བཟུང༌། དངོས་གཞི་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམ་པ་ལ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། བཀའ་ཡང་ དག་པའི་ཚད་མ་ལས། ལམ་ནི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་སུ་བཤད། །བླ་མས་བསྟན་པའི་ལམ་གྱིས་ནི། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་སྨོས་པ་ལ་བཞི། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ། གྲོལ་བྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན། རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྐུར་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བ། འཇུག་ཡུལ་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ། དབང་བསྐུར་དངོས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ལའང་གཉིས། དབང་དོན་མདོར་བཤད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞི་རྟེན་དབང་ཡིན། །ཅེས་པ་སྟེ། ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་ནམ་རྨངས་ལྟ་བུ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ལ་ལྔ། དབང་གི་ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། མ་བསྐུར་བའི་ཉེས་
Chinese
凭借这三种信任，将使圆满正等觉的道完全清净。否则，如果没有这三种信任，上师所教导弟子的道路，就不会成为赐予圆满正等觉果实的因，因为弟子只是愚昧的信仰。以世俗谛而言，会成为世间果报。如是说。其中，信任续部，是因为续部必定是圆满正等觉所说，并且是经过量成立的；信任上师，是因为从金刚持到那位上师之间，传承之桥没有断绝，誓言没有被玷污；信任自己，是因为以听闻之义进行修持的力量，在自己身上会生起各种各样的经验，从而获得定解。因此，具有两种信任的人，首先必须了解续部的意义，所以要听闻包括注释在内的续部；在完全了解之后，就要进入修持续部意义的次第二道。在那之前，必须如法接受完全清净的灌顶，并且要好好守护誓言和戒律。因此，如果将所有密咒道的次第简要归纳，就是首先接受成熟灌顶并守护誓言；主要归纳为修持解脱道的次第二道。圣教量中也说：道分为成熟与解脱，上师所教之道，使弟子完全成熟，金刚持所教之法，真实依于次第二道，生起次第与圆满次第，安住于二次第平等中，金刚持宣说正法。如是说。第二，详细阐述分类，有四种：成熟灌顶、誓言与戒律、解脱三摩地、续部之结合。第一种有三种：灌顶所依坛城的分类、进入之境续部的分类、灌顶实际之分类。第一种也有两种：灌顶意义简要说明、坛城详细阐述。第一种是：基础是灌顶。意思是说，首先金刚乘道的根本或基础就像是灌顶，它有五种：灌顶的体性、词义、分类、未灌顶的过患。
English
Through these three kinds of faith, the path to perfect and complete enlightenment will become completely pure. Otherwise, without these three kinds of faith, the path taught by the guru to the disciple will not become the cause of bestowing the fruit of perfect and complete enlightenment, because the disciple is merely a foolish believer. In terms of conventional truth, it will become a worldly result. Thus it is said. Among them, trusting the tantra is because the tantra must have been spoken by the perfect and complete Buddha, and it has been established through valid means; trusting the guru is because the bridge of lineage from Vajradhara to that guru has not been broken, and the vows have not been defiled; trusting oneself is because through the power of practicing the meaning of what has been heard, various kinds of experiences will arise in oneself, thereby gaining certainty. Therefore, a person who possesses two kinds of faith must first understand the meaning of the tantra, so one must listen to the tantra including the commentaries; after fully understanding, one must enter into the practice of the two stages of the meaning of the tantra. Before that, one must properly receive the completely pure empowerment and must properly guard the vows and precepts. Therefore, if all the stages of the mantra path are briefly summarized, it is first to receive the ripening empowerment and guard the vows; the main thing is to summarize the two stages of the path of liberation. It is also said in the valid source of the teachings: The path is divided into ripening and liberation, the path taught by the guru, makes the disciple completely ripen, the Dharma taught by Vajradhara, truly relies on the two stages, the generation stage and the completion stage, abiding equally in the two stages, Vajradhara expounds the Dharma. Thus it is said. Second, to elaborate on the classification, there are four: the ripening empowerment, the vows and precepts, the liberating samadhi, and the union of the tantras. The first has three: the classification of the mandala on which the empowerment is based, the classification of the tantras that are the object of entry, and the classification of the actual empowerment. The first also has two: a brief explanation of the meaning of empowerment, and a detailed explanation of the mandala. The first is: The basis is empowerment. This means that the root or foundation of the Vajrayana path is like empowerment, and it has five: the nature of empowerment, the meaning of the words, the classification, the faults of not being empowered.