Tibetan
བརྗོད་ན། རྒྱུད་ལྔས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་རྣམས་ལ། རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྒྲུབས་པའི་གནས་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྐད་ཅིག་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཞིག་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་དག་ནི། རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྐྲ་ཤད་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་གཉིས་སུ་མེད་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྣང་བདོ་བའི་དུས་ཉིད་ན་ཡང་དེ་དག་གི་སྣང་གཞི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་བག་ཆགས་ཀྱི་གཡའ་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པས་སམ། དངོས་སུ་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱན་དང་བཅས་པར་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་རོལ་པས་ཡུལ་ལ་འགོག་པ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ ཐབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་བརྟན་པོར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་གོམས་པ་ལས་ཇི་ཞིག་ལྟར་ན་རང་གི་སེམས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་གི་རྣམ་པར་འགོག་པ་མེད་པར་སྣང་ཡང༌། འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་ཟད་པས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མེད་པའི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་གཉིས་སྣང་གི་དྲི་ཙམ་ཡང་མེད་བཞིན་ཏུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་རིས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རང་རང་གི་མོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་དབང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པ། དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་བའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སྨོས་པ་ནི། རྒྱུ་རྒྱུད་ཐོས་དང་བསམ་པས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། །ཐབས་རྒྱུད་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་བསྟེན། །འབྲས་རྒྱུད་ཚོགས་གསུམ་དག་གིས་མངོན་དུ་བྱ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ནི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་ཐོས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་དེ་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །
Chinese
总而言之，通常所说的被五种蕴所包含的这些有情众生，由于各自不可思议的业力所成就的处所、身体、受用、刹那、意识、心和分别念的一切行为，所显现的种种不同，就像患有眼疾的人所见到的毛发一样，都是从无始以来的无明习气的力量，本来不是二元对立却显现为二元对立的错觉。即使在显现如此强烈的时候，这些显现的基础，心的自性光明，仍然安住于远离错觉习气的垢染的状态，这就被称为因之续。通过殊胜上师的口诀，将所显现的一切不加扬弃地安住于光明的自性中，或者对于实际上无法做到这一点的人，通过将这些显现观想为如来无量宫中充满无尽的庄严，以天神和天女的形象无碍地享用对境，以此为先导，将这些显现与光明的智慧相结合，使智慧如流水般不断地串习，从而稳固这种修持，这就被称为道之续。像这样不断串习的结果是，自己的心虽然无碍地显现为一切所知领域的形象，但由于所有错觉的污垢都已耗尽，因此会转变为远离一切障碍的、无二元显现的自性智慧，也就是双运的自性。虽然其中连丝毫的念头、分别念和二元对立的痕迹都没有，但为了遍及虚空界的一切无偏袒的有情众生，能够如其所愿地、按照他们各自的意乐、想法和根器，毫不遗漏地满足他们的需求，并且毫不拖延地圆满实现，从而自然成就一切事业，这就是所谓的果之续。第二，阐述证悟的方法：因之续通过听闻和思维来断除增益和损减；道之续通过禅修来体验和修持；果之续通过三种资粮来显现。其中，因之续是指通过不偏袒的听闻和不颠倒的闻所生慧，来断除增益和损减，从而如实地了解。
English
In short, all these sentient beings, commonly referred to as being contained by the five aggregates, manifest various differences in their abodes, bodies, enjoyments, moments, consciousness, minds, and all actions of conceptual thought, all achieved through the inconceivable power of their respective karmas. These are like the appearance of hairs to someone with impaired vision, and are merely illusory appearances, appearing as duality when in fact there is no duality, all arising from the power of beginningless ignorance and habitual tendencies. Even at the very moment when these appearances are most intense, the basis of these appearances, the mind's own nature of luminosity, remains free from the stains of illusory habitual tendencies. This is what is called the Continuum of the Cause. Through the instructions of the sublime Guru, one becomes accustomed to resting whatever appears, without acceptance or rejection, in the very nature of luminosity. Or, for those who are actually unable to do this, one can visualize these very appearances as the immeasurable palace of the Tathagata, complete with endless adornments, and enjoy objects without obstruction, playing the roles of gods and goddesses. By taking this as a preliminary, one combines these appearances with the wisdom of luminosity, and through continuously familiarizing oneself with this wisdom like a flowing river, one stabilizes this practice. This is what is called the Continuum of the Path. As a result of continuously familiarizing oneself in this way, although one's own mind appears without obstruction in the form of the entirety of the knowable realm, because all the stains of illusion have been exhausted, it will transform into the great self-aware wisdom, free from all obscurations and the very nature of non-dual appearance, which is the nature of union. Although there is not even a trace of thoughts, concepts, or dualistic appearances, in order to completely fulfill the desires of all impartial sentient beings throughout the expanse of space, according to their individual inclinations, thoughts, and faculties, without any omission or delay, and to spontaneously accomplish all activities, this is what is called the Continuum of the Fruit. Second, explaining the means of realization: The Continuum of the Cause severs additions and subtractions through listening and contemplation; the Continuum of the Path is experienced and cultivated through meditation; the Continuum of the Fruit is manifested through the three accumulations. Among these, the Continuum of the Cause refers to severing additions and subtractions through unbiased listening and wisdom arising from contemplation that is free from error, thereby understanding things as they are.
Tibetan
ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཐོས་བསམ་གྱི་དོན་དེ་ཉིད་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་མ་ལུས་པར་དད་བརྩོན་དྲག་པོས་བསྒོམས་ཏེ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་བསྟེན་པར་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ་ཚོགས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ལ་གསུམ། དག་བྱ་ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་རྒྱུའི་རྒྱུད། དག་བྱེད་ལམ་རིམ་གཞི་རྟེན་ཐབས་ཀྱི་ རྒྱུད། དག་པ་མངོན་གྱུར་མི་འཕྲོག་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གྲུབ་ཆེན་ཞི་སྦས་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་མཁས་གྲུབ་ནཱ་རོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་རྒྱུད་ངོ་བོ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གཙོ། །མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་རྣམ་གྲངས་རྒྱུད་དང་གཞི། །ཀུན་གཞི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྐྱོན་ཡོན་དང༌། །རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་ལྡན་གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་རུ། །འགྱུར་བ་མེད་པས་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་ལ་བོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་བཞེད་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་མང་ཡང༌། ཕལ་ཆེར་ཐུན་མོང་བ་གོང་དུ་སྨོས་ཟིན་ལ། འདིར་རྩོད་དུས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞི་བ་སྦས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། ངོ་བོ་གཙོ་བོ་མཚན་ཉིད་དང༌། །རྣམ་གྲངས་ལྡན་པ་གནས་སྐབས་དང༌། །མི་འགྱུར་བས་ཀྱང་རྒྱུ་རྒྱུད་བསྡུས། །ཞེས་རྒྱུའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་གྲངས་བདུན་དུ་བཤད་པའི་དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་རྣམས་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ། སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། རྩ་དང་རླུང་དང་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་གཙོ་བོ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་དེའི་སྒྲས་ལོགས་སུ་དབྱེའོ། །གསུམ་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཞིང་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ། རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །བཞི་པ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། སྦྱང་གཞི་དང༌། ཀུན་གཞི་དང༌། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལའང་ཞིབ་མོར་དབྱེ་ན། རྒྱུ་ནི་བཅུ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྟེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དང༌། སྣོད་དང༌། བཅུད་དང༌། ལམ་གྱི་
Chinese
方便续是指，对于听闻和思考的意义，不只是停留在理解的层面，而是以强烈的信心和精进进行禅修，在自己的相续中修持并依止。果续是指，通过圆满福德、智慧和戒律这三种资粮的修持，从而显现证悟。第三，详细阐述各自的分类，分为三类：所净化的普基自性因续，能净化的道次第基依方便续，以及清净显现不可夺的果续。第一部分分为两点：大成就者寂藏父子的观点，以及特别的智者成就者那若父子的宗派的阐述。第一点是：因续体性自性光明主，四相具足名相续与基，普基原始佛功过，因果关联五阶段中，以不变而证悟。这是说，关于因续，藏传佛教各宗派的观点有很多不一致的地方，但大致的共同点已经在前面说过了。这里按照争论时期的黑汝嘎寂藏父子的善说宗派，体性主，相具足，名相，阶段，不变，也概括了因续。也就是说，因续分为七个方面，第一是体性，从无始以来传承下来的，心的自性光明，以及心和心所，器和情的自性，脉、气、明点和法界，这些都是。第二是主，心的自性光明是这些的主，因此用它的名称来单独区分。第三是它的相，具有与刹土、身、智慧等果的法相符的特点，自性大乐，没有间断，由法性而获得，具有这四个特点。第四是名称的分类，因续、所净基、普基、原始佛等。如果更详细地划分，因有十四种：烦恼因、业因、痛苦因，也就是从各方面烦恼的，器、情、道之
English
The Tantra of Means refers to not merely understanding the meaning of hearing and thinking, but cultivating it with strong faith and diligence, practicing it in one's own continuum, and relying on it. The Tantra of Result refers to manifesting enlightenment through the complete practice of the three accumulations: merit, wisdom, and discipline. Third, to explain the individual classifications in great detail, there are three: the basis of purification, the continuum of the nature of the cause; the continuum of the path, the basis of purification, the means; and the continuum of the result, the pure manifestation that cannot be taken away. The first part has two points: the view of the great accomplished Zhi-sbyas father and son, and the explanation of the tradition of the learned and accomplished Naropa father and son in particular. The first is: The continuum of cause, essence, nature, luminosity, main; four characteristics complete, names continuum and basis; the basis of all, primordial Buddha, faults and qualities; cause and effect related, in five stages; realize by being unchanging. This means that regarding the continuum of cause, the views of the Tibetan Buddhist schools are often inconsistent, but the general commonalities have already been mentioned above. Here, according to the well-explained tradition of Heruka Zhi-ba sbyas-pa father and son from the time of debate, essence, main, characteristics, names complete, stages, unchanging, also summarizes the continuum of cause. That is, the continuum of cause is divided into seven aspects, the first being essence, which has been transmitted from beginningless time, the luminosity of the nature of mind, as well as mind and mental factors, the nature of vessel and content, channels, winds, bindus, and the sphere of phenomena. The second is main, the luminosity of the nature of mind is the main of these, so it is distinguished separately by its name. The third is its characteristics, having the characteristics that are consistent with the qualities of the result such as fields, bodies, and wisdom, the nature of great bliss, without interruption, obtained by the nature of phenomena, having these four characteristics. The fourth is the classification of names, the continuum of cause, the basis of purification, the basis of all, the primordial Buddha, etc. If divided in more detail, there are fourteen causes: the cause of affliction, the cause of karma, the cause of suffering, that is, afflicted from all aspects, vessel, content, path,