Chinese
存在两种状态。第二，详细解释分为三部分：主要的心之实相，次要的身体之实相，以及阐述代表它们的ཨེ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：వం）等。第一部分分为两点：清净状态的本质，以及不清净的错觉显现。第一点：
English
There are two states. Second, the detailed explanation is divided into three parts: the main reality of the mind, the secondary reality of the body, and the explanation of A (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) and VAM (Tibetan: བཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vam) etc. that represent them. The first part is divided into two points: the essence of the pure state, and the appearance of the impure illusion. The first point:
Tibetan
ས་བྱ་བ་མེད་པར་དགག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བཤད་དོ། །དཔལ་རང་བྱུང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཆུ་ཟླ་ལྟར་བདེན་རྫུན་དང་བྲལ་ཞིང་ངོས་བཟུང་དང་མཚན་མ་ལས་འདས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བཞེད། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། ཡིད་བཞིན་མཛོད་འགྲེལ་ལས། ཡེ་ནས་འདུས་མ་བྱས་པའི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བལ་བ་འདི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཞེད་དོ། །དེ་དག་གི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ནི་བཤད་ཚུལ་རྩིང་ཞིབ་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་ལུགས་སྲོལ་དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་ཤ་སྟག་གོ །དེ་ལྟར་བཞེད་ཚུལ་སྤྱིར་བཀོད་ནས། གཞུང་དོན་དངོས་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་སྒོ་མཐུན་པ། ཐུན་མིན་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ནི། ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་རྒྱས་འགྱུར་ཡང་དག་བླངས། །དཔེ་དགུའི་ཚུལ་གྱིས་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་ པར་དེ་འདྲ་བ་ཞེས་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་དུ་གསུངས་ལ། དང་པོས་ནི་དུས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་ཡིན་པས་གསར་དུ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན། གཉིས་པས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་བསྟན། གསུམ་པས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོའི་སྟེང་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ཤིན་ཏུ་འདྲ་བའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་རྣམས་བསྟན་ནོ། །རྒྱས་འགྱུར་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རིགས་ནི་ཇོ་ནང་ཀུན་མཁྱེན་སྔར་མེད་གསར་བྱུང་དུ་བཞེད་ལ། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ནི། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རྒྱུའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་ཡང༌། དཀར
Chinese
这是对于否定地基无用之处的解释。 荣光自生尊者认为，法界与智慧无别的自性，如水中月般远离真假，超越了执着和相状的庸常之识，即是善逝藏。 全知龙钦巴在《如意宝藏论》的注释中说：“本来未曾造作的各自本觉之智慧，空明离戏，即是善逝藏。”《宝性论》中说：“如其先前然，后亦如是然，不变之法性。”就是这个意思。 他们的追随者们，只是在解说方式上有粗细的差别，其余都如是宣说。 如此简述了他们的观点后，实际讲解正文内容分二：与共同的波罗蜜多乘相符；以不共的无上密乘的特点来修饰讲解。 第一，心性光明自性住种姓： 三种特点具足，增长转变真实取， 以九喻的方式，被忽如其来的垢染所遮蔽。 与佛陀的六十四功德无别的心性，自性清净的法界空性光明自性，就是所谓的自性住种姓，是轮回与涅槃一切的基础。 具有从无始以来传承而来，以及法性自然获得，和六处差别的三种特点。 第一点表明，从无始以来传承而来，并非新近获得。 第二点表明，对一切有情而言，毫无差别地存在于法性之中。 第三点表明，在有情的六处之上，存在着与无漏的六处极其相似的同等因。
English
This is an explanation of the aspect of negating the uselessness of the ground. The glorious Rangjung Dorje considers the very ordinary consciousness that is inseparable from the nature of space and wisdom, like a reflection of the moon in water, free from truth and falsehood, and beyond grasping and characteristics, to be the Sugata-garbha. Kunkhyen Longchenpa says in the commentary on the Yizhin Dzö: "The spontaneously arisen wisdom of individual awareness, empty and clear, free from elaboration and veiling, is the Sugata-garbha." The Uttaratantra says: "As it was before, so it is later. It is the unchanging nature of reality." This is what is meant. Their followers all speak in the same way, with only slight differences in the coarseness or subtlety of their explanations. Having thus generally stated their views, there are two aspects to the actual explanation of the text: that which is in accordance with the common Paramita vehicle, and that which is explained with the adornment of the unique characteristics of the unsurpassable mantra. The first is: The mind-essence, luminous, self-existing nature, the gotra: Possessing three characteristics, increasing, transforming, truly taking, Obscured by adventitious stains in the manner of nine similes. The mind-essence, inseparable from the sixty-four qualities of the Buddha, the self-purified dharmadhatu, the nature of luminosity, is called the self-existing gotra, the basis of all samsara and nirvana. It is said to possess three characteristics: having come down from beginningless time, being obtained by the nature of reality, and being similar to the distinctions of the six sense spheres. The first shows that it has come down from beginningless time and is not newly acquired. The second shows that it exists in the nature of reality without distinction for all sentient beings. The third shows that on top of the six sense spheres of sentient beings, there are causes of equal fortune that are very similar to the six uncontaminated sense spheres.