Tibetan
ན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་བའི་རབ་མཐའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ། དེ་ཐོབ་པའི་རྟེན་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཅན། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཞེད་པ་ཙམ་ལ་རགས་ལས་པར་འགྲུབ་པས་བྱང་སེམས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་དེས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཞུགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཐུ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །དེའི་ཚེ་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསླངས་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་གདམས་ངག་བསྟན། དེས་དེ་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་དེའང་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་བཞི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་པ་ཆོས་སྐུ། འོག་མིན་ཆེན་པོར་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྐུར་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ། རི་རབ་རྩེ་ལ་སོགས་པར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བཤད་མཛད་པ་སོགས་ལོངས་སྐུ་ཆུང་ངུ༌། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་གནས་པར་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་འགོར་ཡང་བསྐལ་པ་ཆུང་ངུ་གཅིག་ལ་མཐར་ཐུག་གི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གཉིས། སྒྲ་དོན་ངོ་བོ། བརྗོད་བྱའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གྱུར་བླ་མེད་ཀྱི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར། རྒྱུད་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་ཆེན་པོ། དེའི་གོང་ན་རྒྱུད་གཞན་མེད་པས་ན་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་མིན། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་འགྲེལ་པར། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་བླ་མ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་བླ་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ནི་ཀུན་བཏུས་ལས། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མཐའ་དྲུག་གི་ངག་གིས་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བཀྲོལ་ནས་བཤད་ན་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མ་རྒྱུད་ལྟར་ན་ཧེ་རུ་ཀའམ་ཕ་རྒྱུད་ལྟར་ན་རྣམ་སྣང་སོགས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། ཕོ་བྲང་ན་རྒྱལ་པོ་གནས་ཞེས་པ་ལྟར་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སྟེ་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་མི་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བ། མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་ལ། །བརྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་དམན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དོན་དགོངས་པ་དགོངས་མིན། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་མཐའ་དྲུག་གི་ངག་གིས་རབ་ཏུ་སྤྱད་དེ་ཐུན་མོང་དང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ་གནས་སོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཆིངས་མདོར་བསྟན། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སྨོས། སོ་སོའི་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བརྗོད་བྱའི་དོན་ནི་རྒྱུད་གསུམ་དག་གིས་བསྡུས། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་བསྡུ་ཚུལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་དང་སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་དགོངས་པས་འགའ་ཞིག་སྣང་བ་ལས། གཙོ་བོར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །རྒྱུད་དེའང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང༌། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡིས་རབ་དབྱེ་བས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲགས་པས་དེ་ལྟར་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་རྒྱུད་ནི་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། གསུམ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུའི་དབང་དུ
Chinese
获得那波的灌顶后，修持四禅的最高禅定。获得它的所依是具有意生身。是最后有者的菩萨。所有的事情仅凭意愿就能成就，因此称为菩萨一切义成。义成的所依在密严净土的菩提树下安住。从显现无上菩提之心的力量中，安住于具有六支的不动禅定。那时，十方的一切如来从禅定中唤醒，开示五种现证菩提的诀窍。他修习这些，就会以五种智慧的体性现证圆满正等觉。那位佛也具有三身的体性：四种智慧与法界智的体性无别，是法身；在密严刹土显现具有五种决定的身相，是广大的报身；在须弥山顶等处，以转轮王的装束示现坛城，宣说等等，是较小的报身；在兜率天的处所示现安住等等，示现十二行仪是化身。这样即使非常缓慢，也能在一个小劫中成就究竟的佛果。 第四，安立无上瑜伽分为二：词义的体性，以及确定所诠释的意义。第一是：方便智慧瑜伽殊胜无上者。 以方便和智慧无二地结合为瑜伽。成为一切续部中最殊胜的，因此是伟大的。因为在那之上没有其他的续部，所以是无上的。如《时轮根本续》所说：瑜伽非以方便身，亦非唯以智慧成，方便与慧平等入，如来宣说为瑜伽。以及《金刚帐续释》中说：称为一切续部的至上者，即是无上瑜伽续，因为它是行为和行续等续部的至上者。因为这样说的缘故。体性是《摄类学》中所说：在明妃的眷属中，以转轮王的形象，以大乐的禅定，明妃
English
Having received the empowerment of Napa, one cultivates the ultimate samadhi of the four dhyanas. The basis for obtaining it is having a mind-made body. It is the bodhisattva of the last existence. All things are accomplished merely by intention, therefore it is called the bodhisattva who accomplishes all meanings. The basis of accomplishment abides at the Bodhi tree in the Akaniṣṭha pure land. From the power of manifesting the mind of unsurpassed enlightenment, one abides in the immovable samadhi endowed with six branches. At that time, all the Tathagatas of the ten directions awaken from samadhi and teach the instructions of the fivefold manifestation of enlightenment. By practicing these, one will manifest and completely awaken to perfect and complete enlightenment in the nature of the five wisdoms. That Buddha also has the characteristics of the three bodies: the four wisdoms are non-dual with the nature of the Dharmadhatu wisdom, which is the Dharmakaya; appearing in the Akaniṣṭha realm as a body endowed with five certainties is the great Sambhogakaya; manifesting mandalas with the ornaments of a universal monarch on the summit of Mount Meru, etc., and expounding, etc., is the smaller Sambhogakaya; showing residence in the Tushita heaven, etc., showing the manner of the twelve deeds is the Nirmanakaya. In this way, even if it is very slow, one will attain the ultimate Buddhahood in one small kalpa. Fourth, the establishment of Anuttarayoga is divided into two: the nature of the meaning of the words, and the determination of the meaning to be expressed. The first is: The yoga of skillful means and wisdom is supreme and unsurpassed. Yoga is the union of skillful means and wisdom without duality. Because it is the most supreme of all tantras, it is great. Because there is no other tantra above it, it is unsurpassed. As the Kalachakra Root Tantra says: Yoga is not by the body of skillful means, nor is it accomplished by wisdom alone, the Tathagata declared yoga as the equal entering of skillful means and wisdom. And in the commentary on the Vajra Tent Tantra it says: That which is called the supreme of all tantras is the unsurpassed yoga tantra, because it is the supreme of the action and performance tantras, etc. Because it is said in this way. The nature is as stated in the Compendium: In the midst of the retinue of consorts, in the form of a universal monarch, with the samadhi of great bliss, the consort
Chinese
于彼等莲花藏中，真实安住。以违背世间行止，稀有之金刚六句语而善加行持及修证，乃大瑜伽续中所说。如是宣说。若加以解释，则如母续之黑汝嘎或父续之毗卢遮那等，于明妃眷属之中，以轮王之身相，父母平等入之大乐定。如云王居王宫，于明妃之莲花藏，即法生之内之宫殿中，真实安住。违背世间人伦之行止，如云：依母姊妹及女等，速疾成就。如是行持极下劣之行，以稀有之金刚句义，有密意与无密意，不了义与了义，如字面与不如字面等六边之语而善加行持，成办共同及殊胜之悉地，乃安住于大瑜伽无上续中。如是也。二者有四：略示摄义之纲要，说彼等之证悟方便，极其广说各自之体相，略摄见修习果之义。初者：所说之义以三续摄。无上瑜伽之所说义，以诸续部及师长各自之意趣，略有显现。然主要集于后续云：续者谓之常相续，彼续亦成三种相，基与彼之自性及，不夺三者善分别，自性之相乃为因，基乃名为方便也，如是不夺乃是果，三者摄集续之义。如是宣说，以三续摄集最为著名，故当如是讲解。彼续乃是无始无终之菩提心普贤王如来，自性光明，此即是也。彼即自无始时来至成佛之间，相续不断，故为常相续。三者乃是近取因之自在
English
In those lotus repositories, truly abiding. With conduct contrary to worldly behavior, the rare Vajra six-phrase speech is well practiced and realized, as stated in the Great Yoga Tantra. Thus it is proclaimed. If explained further, like Heruka in the Mother Tantra or Vairochana in the Father Tantra, within the retinue of consorts, with the form of a wheel-turning king, the great bliss of the Samadhi of equal union of father and mother. Just as a king resides in a palace, in the lotus repository of the consort, that is, in the palace within the Dharmadhatu, truly abiding. Conduct contrary to worldly human ethics, such as: Relying on mother, sisters, and daughters, swift accomplishment will occur. Thus, practicing extremely base actions, with the rare meaning of the Vajra words, with and without intention, provisional and definitive, literal and non-literal, the six-edged speech is well practiced, accomplishing both common and supreme Siddhis, residing in the Great Yoga Unsurpassed Tantra. Thus it is. The second has four: Briefly showing the outline of the collected meaning, speaking of the means to realize them, extensively explaining the individual characteristics, briefly summarizing the meaning of view, practice, and result. The first is: The meaning to be expressed is collected by the three tantras. The way to collect the meaning to be expressed in Anuttara Yoga, according to the intentions of the tantra classes and individual teachers, is somewhat apparent. However, it is mainly collected in the Later Tantra: Tantra is said to be continuous, that tantra also becomes three aspects, the basis and its nature, and, by the non-seizing, well distinguished, the nature is the cause, the basis is called the means, likewise, the non-seizing is the result, the three collect the meaning of the tantra. As it is said, collecting into three tantras is the most famous, so it should be explained as such. That tantra is the beginningless and endless Bodhicitta Samantabhadra, naturally clear light, this is it. That itself, from beginningless time until Buddhahood, is continuous without interruption, so it is continuous. The three are the power of the proximate cause.