Tibetan
ན་དུ་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ནི་རགས་ པ་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མམ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་གང་རུང་གིས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར་ཏེ་ལྷའི་མདོག་དང་མཐུན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་སྐྲ་རྩེའམ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་ལྟེ་བར་བསྐྱེད་པ་སྣ་ཁུང་ནས་འཐོན་ཏེ་སྣ་རྩེར་འགྲང་བར་གནས་པ་ལ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་འཛིན། དེ་བརྟན་པ་ན་སྣའི་རྩེ་མོའམ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བདེ་བའི་རེག་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ལས་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འཐོབ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་མཚན་མ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་མང་པོ་སྤྲོས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་སོགས་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་བར་དུའང་ཁྱབ་པར་བསྒོམ། མཐར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣ་རྩེ་ནས་སྙིང་གའི་བར་དུ་བསྡུའོ། །འདིས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པ་སོགས་ཕན་ཡོན་ཆེ་སྟེ་ཕྲ་བ་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་སྤྱད་ཅིང་བསྒྲུབ་སྟེ། དེའང་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དང༌། སོགས་ནས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་གི་སྔགས་དང༌། ལྷ་རྣམས་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། བདག་དང་གནས་དང་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་བསྡུ་བ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དང་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྒོམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། མཆོད་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་བཅུ་ཡིན་ ནོ། །གཉིས་པ་མཚན་མེད་ནི། ཤེས་རབ་ངེས་འབིགས་སྐྱེ་མེད་ལྟ་དང་བཅས། །དེའང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པར། ཡི་གེ་ཨ་ལ་འཇུག་པ་ཡི། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ། །རང་གི་ཁ་ནས་གཞན་གྱི་ཁར། །བསྒོམ་ན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་ཨའི་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པས་བཟླ་བྱའི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞིག་ནས་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཁའི་དོན་སྒོ་ལ་འཇུག་པས་རང་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་ཅིང་མདུན་གྱི་ལྷ་དང་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་དེ་
Chinese
成为那样的甚深瑜伽，那些三摩地被称为专注于粗分本尊。又，以三摩地三种或瑜伽四种中的任何一种修习本尊瑜伽后，舌抵上颚，观想与本尊颜色相符的五股金刚杵，大小如发梢或芝麻粒，从脐间生起，从鼻孔出来，充满鼻尖，以正念和正知二者来摄持心。当它稳固时，在鼻尖或身体的其他部位会生起特殊的安乐触感，由此获得身心极度调柔。在微细金刚的相上获得稳固后，幻化出许多微细金刚，观想它们遍布身体内外乃至三千世界。最后，将所有幻化都从鼻尖收回到心间。这会成就殊胜的止观三摩地等大利益，被称为专注于微细手印。那些也以十如是的方式善加运用和修习。也就是，有形和无形的坛城两种，以及从……到内外自性的火供，和摄集，以及祈请返回。如是所说之义。坛城是影像和无形二者，以及内外的咒语，以及对诸本尊进行加持的四种手印，以及守护自身、处所和瑜伽，以及迎请聚集智慧尊，以及金刚语和意之念诵，以及三摩地三种等的修习，以及为了坛城供养等的内外火供，以及解开手印的摄集，以及供养后祈请返回等十种。第二种是无相，伴随着智慧决择的无生见。对此，《彼性集经》中说：‘进入字母阿之中，观想所有字母，从自己的口到他人的口，观想则会获得成就。’如是所说的字母阿的意义是进入无生，因此所有要念诵的字母也都分解观想为无我，口的意义是进入门，因此自己也进入完全解脱之门空性之中，面前的本尊和咒语也如是。
English
Becoming such a profound yoga, those samadhis are called focusing on the coarse deity. Furthermore, after practicing deity yoga with any of the three samadhis or four yogas, with the tongue pressed against the palate, visualize a five-pronged vajra, the same color as the deity, the size of a hair tip or sesame seed, arising from the navel, emerging from the nostrils, and remaining full at the tip of the nose, holding the mind with both mindfulness and awareness. When it is stable, a special blissful sensation will arise at the tip of the nose or other parts of the body, and from this, extreme pliancy of body and mind will be obtained. Having gained stability in the sign of the subtle vajra, emanate many subtle vajras, visualizing them pervading inside and outside the body and even throughout the three thousand worlds. Finally, gather all the emanations from the tip of the nose back into the heart. This will accomplish the special samadhi of tranquility and insight and other great benefits, and is called focusing on the subtle hand seal. Those too are well applied and practiced in the manner of the ten suchnesses. That is, the two mandalas, form and formless, and from... to the fire offering of inner and outer self-nature, and gathering, and requesting to return. Such is the meaning of what was said. The mandala is both image and formless, and the inner and outer mantras, and the four mudras that bless the deities, and protecting oneself, the place, and the yoga, and inviting and gathering the wisdom beings, and the vajra speech and mental recitation, and the practice of the three samadhis, and the inner and outer fire offerings for the sake of mandala offerings, and the gathering of dissolving the mudras, and requesting to return after offering, and so on, are ten. The second is the signless, accompanied by the view of no-birth with discriminating wisdom. On this, it is said in the Condensed Perfection of Wisdom Sutra: 'Entering into the letter A, contemplate all letters, from one's own mouth to the mouth of others, contemplation will lead to accomplishment.' The meaning of the letter A as spoken is entering into no-birth, therefore all the letters to be recited are also broken down and contemplated as without self, and the meaning of mouth is entering into the door, therefore oneself also enters into emptiness, the door of complete liberation, and the deity and mantras in front are also like that.
Tibetan
ལྟར་འཇུག་པར་བཤད་དེ། དེས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་རབ་ངེས་འབིགས་ཞེས་བྱ་བ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། །དེ་ཡིས་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བསྒོམ་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཤེས་རབ་ངེས་འབིགས་ནི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་གང་དུའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་བསྟན་ནོ། །རྩེ་མོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མེད་སྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པའི་ལྷག་མཐོང་གཙོ་ཆེ་ལ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནས་གསུངས་པ་ལ་ནི་ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །དེའང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན་རྒོད་རྨུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང་བསྟུན་ནས་ཞི་ལྷག་སྤེལ་བར་བསྒོམ་པར་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་འཆད་འགྱུར་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུའོ། །དྲུག་པ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། བསམ་གཏན་བཟླས་བརྗོད་སྦྱིན་སྲེག་ལ་བརྟེན་ནས། །དངོས་གྲུབ་དང་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ། །སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་བསམ་གཏན་ ལ་བརྟེན་ནས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ། བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིས་ཀ །སྦྱིན་སྲེག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། བསྙེན་པ་གྲུབ་ནས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱར། དེ་ནས་གཞན་དོན་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་ཅིང་དེའི་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་སྦྱར་བས་མཚན་མ་རྙེད་པ་དང་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ། དེ་གྲུབ་ནས། དཔལ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་རྗེས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བྱ། མ་གྲུབ་ན་ལན་བདུན་བསྐྱར། དེས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་ལྷ་བསད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་སྤོགས་ཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་སྟེ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དབང་བརྟུལ་དང་ཐུན་མོང་ཙམ་དུ་བསྙེན་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་གཏེར་དང་ཆུ་ལ་མི་བྱིང་བ་དང་རིག་སྔགས་འཆང་གི་དངོས་གྲུབ་སོགས་ཐུན་མོང་དང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དབང་རྣོན་རྡོར་བཟླས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དམིགས་བཅས་ནི་བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་གསལ་སྣང་གྲུབ་ཅིང་རླུང་དང་དབང་པོ་ནང
Chinese
据说要这样进入，这主要显示了具有分别念的智慧。另外，在那里面说：“所谓的智慧决定，被称为三摩地。通过它来成就手印，如果禅修就能迅速成就。”所说的智慧决定，就是无生的见解，因为知道无自性，所以在任何地方都不分别念的状态中平等安住。顶髻中详细讲述了如来和金刚部等无相的禅修方式，那是用各自的分别念智慧来观察的胜观为主。而从那里面总结出来的，则兼具止观二者。而且在修持时，要配合掉举和昏沉等状态，交替修持止观，这是《俱舍论庄严》中所说的。第二，成就的次第包含在将要讲解的内容中。第六，成就悉地的次第是：依靠禅定、念诵和火供，来成就悉地和手印的智慧。成就的次第是，依靠禅定来主要成就过去的悉地，依靠念诵来成就二者，依靠火供来主要成就世间的悉地，并且最终成就手印的殊胜智慧。这三者中的第一个是，在完成近修之后，将其应用于三轮清净的成就行为。然后，为了利益他人而成就手印，并将其应用于各种事业，从而获得征相和神通。在成就之后，按照《吉祥胜续》中后续成就的章节，进行会供的成就。如果没有成就，则重复七次。如果仍然没有成就，则依靠诛法来成就，这是针对根器锐利者的方式。对于根器迟钝者和普通人，在获得普通近修，特别是金刚细微三摩地的灌顶之后，通过不沉入宝藏和水中，以及持明咒者的悉地等普通成就，以及通过禅定的各种殊胜成就来成就。第二种分为两种。根器锐利者依靠金刚念诵，其中世俗有相是，自身和面前的本尊显现清晰，并且风和根
English
It is said that one enters in this way, which mainly shows the wisdom with conceptualization. Furthermore, it says in that very text: "What is called wisdom that ascertains, is known as samadhi. Through it, one should accomplish the mudra. If one meditates, one will quickly achieve it." The wisdom that ascertains, as mentioned, is the view of no-birth, that is, knowing that there is no self-nature, one remains equally in a state of non-conceptualization in anything. From the crest, the way of meditating on the formless of the Tathagata and the Vajra family, etc., is extensively explained. That is mainly the vipassana that examines with the wisdom of individual discernment. And what is said from the condensation of that, has both shamatha and vipassana. Moreover, when practicing, one should meditate by alternating shamatha and vipassana in accordance with the states of agitation and dullness, etc., as stated in the Ornament of the Kosha. The second, the order of accomplishment, is included in the content to be explained. Sixth, the order of accomplishing siddhis is: relying on samadhi, recitation, and homa, to accomplish siddhis and the wisdom of the mudra. The order of accomplishment is that, relying on samadhi, one mainly accomplishes the siddhis of the past; relying on recitation, one accomplishes both; relying on homa, one mainly accomplishes worldly siddhis, and ultimately accomplishes the supreme wisdom of the mudra. The first of these three is that, after completing the approach, one applies it to the conduct of accomplishment with the three spheres completely purified. Then, in order to benefit others, one accomplishes the mudra and applies it to various activities, thereby obtaining signs and clairvoyance. After that is accomplished, according to the chapter on subsequent accomplishment in the Glorious Supreme Tantra, one performs the accomplishment of the gathering. If it is not accomplished, one repeats it seven times. If it is still not accomplished, one accomplishes it by relying on the subjugation ritual, which is done according to the disposition of sharp faculties. For those with dull faculties and ordinary individuals, after receiving the empowerment of general approach, and especially the samadhi of Vajra Subtle, through not sinking in treasures and water, and the common siddhis such as the siddhis of mantra holders, and through various special samadhis, one accomplishes the supreme siddhis. The second is divided into two. For those with sharp faculties, relying on Vajra recitation, the conventional with-object is that the deity in oneself and in front appears clearly, and the winds and senses