Tibetan
སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་སྡོམ་ལྡན་གྱིས། །འབྲས་བུ་ཉེར་ལེན་རྒྱུད་མངོན་བྱེད་ཐབས། །ཀུན་གཞི་ཉོན་ཡིད་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །སྤྱོད་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར། །དེ་དག་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གི་བཞེད་པས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ་མཐའ་དག །འཇུག་རུང་གི་གང་ཟག །འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་དང་བཞིར་བསྡུ་བ་ལས། དང་པོ་རྟེན་འཇུག་རུང་གི་གང་ཟག་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་སོགས་སྐྱོན་རྣམ་པ་བཞི་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་བསྐྱེད་པ། རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཤིན་ཏུ་ཆེས་བས་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇུག་ལྡོག་གི་བསླབ་པ་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྲུང་ནུས་པས་བཀའ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ། ལམ་དང་ལམ་གྱི་སྟོན་པ་ལྷ་དང་བླ་མའི་ཡུལ་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གང་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས་སྒྲུབ་དགོས་པར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ནི། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡོ་ག་པ་ཕལ་གྱིས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་ལ་སོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བཤད་མཛད་པ་པོ་རྣམ་སྣང་ཆུང་ངུ་དང༌། འོག་མིན་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་གཞི་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་འདོད་ལ། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་དང་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལས་ནི་འོག་མིན་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྐུའི་ངོ་བོ་གཟུགས་སྐུ་ལ་རྣམ་སྣང་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྲིབ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་ལ་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་འཐོབ་བྱེད་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ནི། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞིར་གྱུར་པ། རང་གི་སེམས་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁྲུལ་པ་གློ་བུར་བ་བསལ་ནས་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར། ཉོན་ཡིད་ཀྱི་གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་པ་བསལ་ནས་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་པ་བསལ་ནས་རང་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བསལ་ནས་རང་བཞིན་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། མདོར་ན་འཁྲུལ་པ་སྤྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་འཁོར་ དང་བཅས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ལ་དབང་བརྟུལ་ཐོས་བསམ་སོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དབང་རྣོན་བྱིན་རླབས་དང་སྒོམ་བྱུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མཚན་བཅས་དང༌། མཚན་མེད་དོ། །དང་པོ་ནི། དབང་རྣོན་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས། །དབང་བརྟུལ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །རགས་པ་ལྷ་དང་ཕྲ་བ་ཕྱག་མཚན་དམིགས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ཡིས་རབ་ཏུ་སྤྱད། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་བརྟེན་པ་སྔོན་བྱུང་དང་མཐུན་པར་དང་པོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཚུལ། བར་དུ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པར་རྩ་བཤད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཚུལ། མཐར་རིགས་སོ་སོའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་བྱས་ཏེ་སློབ་མ་དཀྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་ཚུལ་ཏེ་དེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་རྗེས་འཇུག་གིས་རྣལ་འབྱོར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན་དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ལས་རྒྱལ་མཆོག་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་སྒོམ་མི་ནུས་པས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་རང་ཉིད་རང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་སྟེ་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། དེ་ཉིད་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་སྔོན་ཏུ་སོང་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོ
Chinese
以无过失四功德和具戒律者， 果实近取令相续显现之方便。 阿赖耶识、烦恼意、意和识， 行持四印具足之天瑜伽。 彼等是导师一切心之所欲，瑜伽续部的道次第一切。 可入之补特伽罗。 所获之果。 近取之因。 获得果之方便，归纳为四者。首先，所依可入之补特伽罗是：舍弃未生起菩提心等四种过失，且具有四种功德者，即如理生起大乘之入门，愿入菩提心两种。相续中具有极大之信心，无有怀疑和犹豫。如来所制定的进退之学处，能如所说般守护，故能如教奉行。对于道和道的导师，本尊和上师之境具有信心。在此之上，修行者无论是居家者还是出家者，安住于戒律是必须的，金刚顶经中如是说。第二，所要获得的果实是：远离一切障碍，且具有功德至极的佛陀，即大日如来之圆满报身，具四身之自性者。此处，一般瑜伽士认为在须弥山顶等处幻化坛城，示现者是小日如来。也有人认为，在殊胜净土的幻化之基，具有五种决定的，是大日如来。而《宝箧经》和《彼性显现》中说，在殊胜净土安住的五如来之身相，色身是大日如来，法界无始无终，智慧之自性，从二障中解脱者，是大日如来。第三，获得它的近取因是：无始无终的菩提心普贤。自性光明，各自自证之体性。诸佛和咒语以及手印一切显现之基础。自心本来清净之真如。第四，获得果之方便是：遣除阿赖耶识的错乱，使自性如镜之智慧得以显现，即身大手印之瑜伽。
English
Through the faultless four qualities and those possessing vows, The means to manifest the continuum of the fruit's proximate cause. The alaya consciousness, afflicted mind, mind, and consciousness, The practice is the yoga of the deity possessing the four seals. These are all the stages of the yoga tantra path according to the wishes of the master Kunsnying. The person suitable to enter. The fruit to be obtained. The proximate cause. The means to obtain the fruit, summarized into four. First, the basis, the person suitable to enter, is: abandoning the four types of faults such as not generating the mind of enlightenment, and possessing four qualities, namely: properly generating the two types of aspiration and engagement bodhicitta, the gateway to the Great Vehicle. Having great faith in the continuum, without doubt or hesitation. Being able to protect the vows established by the Tathagata regarding what to adopt and abandon, as they have been taught, thus acting according to the teachings. Having faith in the realm of the deity and the guru, the teacher of the path and the path itself. Furthermore, it is necessary for the practitioner, whether householder or renunciate, to abide by the vows, as stated in the Vajra Peak Tantra. Second, the fruit to be obtained is: the Buddha, free from all obscurations and possessing ultimate qualities, namely the great Sambhogakaya of Vairochana, the nature of the four kayas. Here, most yogis consider the one who manifests and explains the mandala on the summit of Mount Meru, etc., to be the small Vairochana. Others consider the basis of manifestation in the great Akanishta, possessing the five certainties, to be the great Vairochana. However, the Ornament of Kosala and the Manifestation of Thatness state that the body aspect of the five Tathagatas abiding in Akanishta is Vairochana, and the nature of wisdom, the beginningless and endless Dharmadhatu, liberated from the two obscurations, is the great Vairochana. Third, the proximate cause for obtaining it is: the beginningless and endless bodhicitta Samantabhadra. The nature is self-luminous and characterized by individual self-awareness. It is the basis for the arising of all deities, mantras, and mudras. It is the suchness of one's own mind, primordially pure. Fourth, the means to obtain the fruit is: to eliminate the adventitious delusion of the alaya consciousness and to manifest the wisdom that is like a mirror by nature, which is the yoga of the great mudra of the body.
Chinese
嗡，消除意之倏忽错乱，以期显现自性平等性之智慧，乃是意之誓句手印瑜伽。消除意之识的倏忽错乱，以期显现自性各别自证之智慧，乃是语之法手印瑜伽。消除五根识之错乱，以期显现自性成所作智，乃是事业手印瑜伽。法界智是彼一切之自性而住。总而言之，修习与四手印相关的、作为消除错乱之方便的本尊瑜伽及其眷属，以及现量证悟智慧心的真如实性之各别自证智，此二者。后者依赖钝根者通过听闻、思维等逐渐显现，而利根者则凭借加持和修生之力顿然显现。第二，将真实瑜伽分开而宣说，分为有相和无相。第一种情况是：利根者首先通过两种殊胜的结合，钝根者则通过四种瑜伽的等持，观想粗略的本尊和细微的法器，以十种真如实性来善加运用。修习本尊瑜伽时，利根者依赖三种等持，与先前的方式一致，首先显现圆满证悟成佛之相，中间在须弥山顶等处幻化根本续部的坛城，转动瑜伽续部的法轮，最后化现为各部之转轮王，引导弟子等，显现事业之相，即彼与其眷属。所有这些，后学者在修习瑜伽时，首先是结合，坛城殊胜，事业殊胜。钝根者无法修习三种等持，因此应当修习四种瑜伽。即，自己生起为自部之誓句本尊是瑜伽，将智慧尊者融入其中，使其成为一体是随瑜伽，观想彼者为一切稳固与变动之自性是总瑜伽。在先前三种瑜伽的基础上，生起心一境性的等持。
English
Om, to dispel the sudden confusion of the mind and to manifest the wisdom of self-nature equality, is the yoga of the commitment mudra of the mind. To dispel the sudden confusion of the mind's consciousness and to manifest the wisdom of self-nature individual realization, is the yoga of the speech dharma mudra. To dispel the confusion of the five sense consciousnesses and to manifest the wisdom of self-nature accomplishment, is the yoga of the activity mudra. The wisdom of the dharmadhatu is abiding as the self-nature of all of that. In short, meditating on the deity yoga associated with the four mudras as a means of dispelling confusion, along with its retinue, and the individual self-awareness wisdom that directly realizes the suchness of the wisdom mind, these two. The latter is gradually manifested by the dull faculties relying on hearing, thinking, etc., while the sharp faculties are manifested suddenly by the power of blessing and meditative generation. Second, dividing the actual yoga and explaining it, there are two: with signs and without signs. The first is: the sharp faculties first combine two supreme ones. The dull faculties rely on the samadhi of the four yogas. Focus on the coarse deity and the subtle implements. Thoroughly practice with the ten suchness. When practicing deity yoga, the sharp faculties rely on the three samadhis, in accordance with the previous way, first manifesting the way of complete enlightenment to buddhahood, in the middle, on the summit of Mount Meru, etc., emanate the mandala of the root tantra, turning the wheel of dharma of the yoga tantra, and finally transforming into the chakravartin of each family, guiding disciples, etc., manifesting the aspect of activity, that is, he and his retinue. All of these, when subsequent practitioners practice yoga, first is combination, the mandala is supreme, the activity is supreme. The dull faculties are unable to practice the three samadhis, therefore the four yogas should be practiced. That is, generating oneself as the samaya deity of one's own family is yoga, merging the wisdom being into it, making it one taste is subsequent yoga, contemplating that as the self-nature of all that is stable and moving is total yoga. Based on the previous three yogas, arising the samadhi of one-pointedness of mind.