Tibetan
་དྲངས་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བཟླས་བརྗོད་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །ཞེས་བཤད་པ་དེ་དག་ལའང་སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་སྒོམ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་དང་དེའི་ཡན་ལག་ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། རིགས་ལྔ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་འདིའི་དབྱེ་བ་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྩ་བའི་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་རྒྱུད་ཀྱང་ལྔ་དང་ཞིབ་མོར་ཕྱེ་བས་བརྒྱར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། རིགས་ནི་རྣམ་པ་དུ་ཡིན་བརྗོད། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་གསུངས་ཏེ། ། མདོ་རུ་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང༌། །ཆོས་དང་ལས་དང་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རིགས་ཆེན་རྣམས་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ཡང་རིགས་ཆེན་རེ་ལ་རིགས་ཆུང་ལྔ་ལྔ། དེ་རེ་རེ་ལ་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་བས་བརྒྱར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་བསྡུ་ན་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་འཇུག་སྒོ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། །དལ་དུ་སློབ་མའི་དབང་ལྔ་དང༌། །སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་དྲུག་ནོད། །ཅེས་པ་སྟེ། རིགས་ལྔ་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བཟུང༌། ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་ཅིང་མེ་ཏོག་དོར་བས་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ངེས་པར་བྱས་ནས། དང་པོ་ཆུ་དབང་ལ་ལས་བུམ་གྱི་ཁྲུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷག་པའི་ལྷའི་བུམ་པ་དང་རྣམ་རྒྱལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྷ་བུམ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་གཉིས་པ་གཤེགས་རིགས་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཅོད་པན་སོགས་རིགས་སོ་སོའི་ཅོད་པན། གསུམ་པ་གཤེགས་རིགས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་དབང༌། བཞི་པ་གཤེགས་རིགས་ལ་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་སོགས་དྲིལ་བུའི་དབང༌། ལྔ་པ་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་རིགས་ཀྱི་མིང་གདགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སློབ་མའི་དབང་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་སྟེང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང༌། གསང་བའི་དབང༌། རྗེས་གནང༌། ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང༌། གཟེང་བསྟོ
Chinese
所说的迎请仪轨、念诵、禅修、内外自性之火供、近取、遣送等，也分为以方便区分行为的世俗谛，以及以智慧区分禅修的胜义谛两种。其中，安住于具足三摩地瑜伽及其支分外在行为，因此被称为二续部的瑜伽续中。第二，分类是：五部。意思是，此续部的分类，如果从部的角度来说，以根本五部的分类，续部也有五种，如果详细划分，也会变成一百种。《金刚顶经》中说：部有多少种？说是部有一百种。如果归纳到经部中，有五种。佛部、金刚部、宝部、法部和业部，共有五种。各大部类再细分的方式是，每个大部类有五个小部类，每个小部类又分为四种：心髓、手印、秘密真言、明咒，因此会变成一百种。如果将这些归纳起来，可以归纳为方便和智慧两种。主要阐述菩提心的是方便续，主要阐述般若的是智慧续。第三，入门灌顶是：缓慢地授予弟子的五种灌顶，以及上师的六种灌顶。意思是，进入任何五部之一的坛城，受持誓言和戒律，降下智慧尊，投掷鲜花，从而确定自己的本尊。首先，水灌顶，先进行事业宝瓶的沐浴，然后以本尊的宝瓶和以尊胜佛母为主的佛宝瓶等进行灌顶。第二，对于如来部，授予五佛的宝冠等各部的宝冠。第三，对于如来部，授予如来部的金刚杵等金刚灌顶。第四，对于如来部，授予以其为柄的铃等铃的灌顶。第五，将鲜花投向哪个部，就命名为哪个部的名字，这就是弟子的五种灌顶。在此之上，上师的灌顶有不退转灌顶、秘密灌顶、随许、授记、开气、赞叹。
English
The said rituals of inviting, reciting, meditating, the fire offering of inner and outer self-nature, approximation, and dismissal, etc., are also divided into two: the conventional truth, which distinguishes actions through skillful means, and the ultimate truth, which distinguishes meditation through wisdom. Among these, it abides in the Yoga Tantra, which is known as the two-fold tantra because it possesses the external activities of Samadhi Yoga and its branches. Secondly, the classification is: the five families. This means that the classification of this tantra, if done from the perspective of the families, the tantra is also five-fold due to the classification of the five root families, and if divided in detail, it can also become a hundred-fold. In the Vajrasekhara Sutra, it says: How many kinds of families are there? It is said that there are a hundred kinds of families. If summarized in the sutras, there are five kinds: the Buddha family, the Vajra family, the Ratna family, the Dharma family, and the Karma family, there are five kinds. The way to subdivide the great families is also that each great family has five small families, and each of these is divided into four: essence, mudra, secret mantra, and vidya mantra, thus it becomes a hundred-fold. If these are summarized, they can be summarized into two: skillful means and wisdom. The tantra that mainly explains the mind of enlightenment is the skillful means tantra, and the tantra that mainly explains prajna is the wisdom tantra. Thirdly, the entrance empowerment is: slowly bestowing the five empowerments of the disciple, and the six empowerments of the master. This means entering the mandala of any of the five families, upholding vows and precepts, descending the wisdom deity, and throwing flowers, thereby determining one's own tutelary deity. First, for the water empowerment, the ablution of the karma vase is performed first, and then the empowerment is performed with the vase of the tutelary deity and the vase of deities mainly consisting of the Ushnishavijaya. Second, for the Tathagata family, the crowns of the five Buddhas and other crowns of each family are bestowed. Third, for the Tathagata family, the vajra empowerment such as the vajra of the Tathagata family is bestowed. Fourth, for the Tathagata family, the bell empowerment such as the bell with it as the handle is bestowed. Fifth, the empowerment is performed by naming the family to which the flower falls, which is the five empowerments of the disciple. On top of that, the master's empowerments include the irreversible empowerment, the secret empowerment, the subsequent permission, the prophecy, the opening of breath, and the praise.
Tibetan
ད་དྲུག་སྟེ་བསྡམས་པས་དབང་བསྐུར་བཅུ་གཅིག་ནོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས་རིགས་དབང་ལྔའི་སྟེང་དུ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང༌། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ གསལ་བར་བྱས། །དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང༌། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཆུ་སོགས་སློབ་མའི་དབང་ལྔ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པར་འཆད་དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སོགས་ཀྱི་ལུང་གིས་གསལ་ལོ། །འདི་དག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་ཞིག་དང༌། ཞུགས་པ་ལའང་གཉིས། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་མི་འཛིན་ཞིང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་ལ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ཞིག་བསྐུར་བ་དང༌། སྡོམ་པ་གཉིས་ཀ་འཛིན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་བར་རྫོགས་པར་བསྐུར་བའི་རྣམ་གཞག་དེ་ཉིད་འདུས་པའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་གསང་བའི་དབང་ཡང་བླ་མེད་དང་མི་མཚུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་བའི་འཇུག་པས་ཞུགས་ཤིང་མཐོང་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་བཅུ་དང་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་གསང་དབང་དུ་བཏགས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་གསུངས་པའང་སྔགས་སྦྱིན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སློབ་ཏུ་གཞུག་པ་ལ་དེར་བཏགས་པས་མིང་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །བཞི་པ་བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང༌། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསྒྲགས་ཏེ་སྣོད་བརྟགས་པ་ན་སྣོད་རུང་དུ་གྱུར་པ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས་དང་འབྲེལ་བར། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། །ཅེས་པའི་བར་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕས་ཕམ་པ་བཅུ་བཞི་ལས་ལྡོག་ཅིང་སྒྲུབ་ཕྱོགས་ཡན་ལག་བཅུ་བཞི་རྫོགས་པའི་སྔགས་སྡོམ་ཆོ་ག་བཞིན་བཟུང་བ་ཡིན་པར་བཤད་མོད། འོན་ཀྱང་ སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་ལ་ལྟོས་པས་སྡོམ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དབང་གི་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་ལས་སྡོམ་པ་རྫོགས་པར་སྐྱེའོ། །བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྔ་པ་ལམ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། བསྙེན་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལམ་རིམ་བཞི་སྤྱིར་བསྟན། རྣལ་འབྱོར་དངོས་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་ནི། །
Chinese
因此，通过六种约束，可以获得十一种灌顶。在此，《智慧明点》中，在五种姓灌顶之上，有“不退转之灌顶”，在瑜伽续部中已明确阐述。那是六种差别灌顶，那被称为上师灌顶。如是说，按照其意，瑜伽续部中有水等学子的五种灌顶，加上上师的灌顶六种，共十一种，必须如此讲解，这由续部本身和《金刚鬘》等的教证所阐明。对于这些，仅仅是引入坛城，而引入也有两种：不持五部的誓言，而持菩萨戒的，仅授予学子的灌顶；以及持两种誓言的，完整授予直至金刚阿阇黎灌顶的仪轨，这些都出自汇集在一起的上部注释中。此处，秘密灌顶也与无上瑜伽部不同，进入坛城是通过秘密的进入，见到坛城和本尊的真如，以及坛城的十种真如和事业次第，因此被命名为秘密灌顶。有些瑜伽续部中所说的授予智慧智慧灌顶，也只是通过给予真言，开始学习四印，因此才那样称呼，只是名称而已。第四，所守护的誓言是：《金刚顶经》中说：“佛陀、正法和僧伽，皈依三宝。”等等，宣说誓言，观察根器，当根器堪能时，与引入坛城之际相关联。“如三世诸佛”，直至“引导众生入涅槃”之间，以三次反复，从十四根本堕中返回，并持有圆满十四支分的密咒誓言，虽然如此宣说，然而，密咒誓言的圆满依赖于灌顶，如三戒时所说，从灌顶仪轨的圆满中，誓言才得以圆满产生。所守护的誓言和戒律已于前述。第五，道次第现证的次第分为二：近修次第和修持次第。第一者分为二：总的阐述四道次第，以及分开解释真实的瑜伽。首先是：补特伽罗是：
English
Therefore, by binding the six, eleven empowerments are to be received. Here, in the Wisdom Bindu, above the five family empowerments, there is the empowerment of non-retrogression, which is clearly explained in the Yoga Tantra. That is the sixfold distinction of empowerment, that is called the Acharya empowerment. As it is said, according to its meaning, in the Yoga Tantra, there are five empowerments for the disciples, such as water, and six empowerments for the teacher, making eleven in total, which must be explained in this way, as clarified by the scriptures of the Tantra itself and the Vajra Garland, etc. For these, it is only the introduction to the mandala, and there are two ways of entering: one who does not hold the vows of the five families but holds the Bodhisattva vows is only given the disciple's empowerment; and one who holds both vows is fully given up to the Vajra Acharya empowerment, which is found in the collected upper commentary. Here, the secret empowerment is also different from the Anuttarayoga Tantra, entering the mandala is through secret entry, seeing the suchness of the mandala and the deity, as well as the ten suchnesses of the mandala and the order of actions, therefore it is named secret empowerment. Some Yoga Tantras say that the empowerment of wisdom-jnana is conferred, but it is only through giving mantras and starting to learn the four mudras that it is so named, it is only a name. Fourth, the vows to be protected are: In the Vajrasekhara Sutra, it says, "Buddha, Dharma, and Sangha, take refuge in the Three Jewels." etc., proclaiming the vows, observing the capacity, when the capacity becomes suitable, it is related to the occasion of entering the mandala. "As the protectors of the three times," up to "lead sentient beings to Nirvana," with three repetitions, turning away from the fourteen root downfalls, and holding the mantra vows that complete the fourteen branches of accomplishment, although it is said so, however, the completion of the mantra vows depends on the empowerment, as said in the case of the three vows, from the completion of the empowerment ritual, the vows are completely born. The vows and precepts to be protected have already been mentioned above. Fifth, the stages of the path of manifest realization are divided into two: the stage of approach and the stage of accomplishment. The first is divided into two: a general explanation of the four stages of the path, and a separate explanation of the actual yoga. First is: The person is: