Tibetan
་དང༌། ཕུང་སོགས་རགས་པ་སྦྱངས་ཏེ་ཕྲ་བ་སོགས་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས་དང༌། བར་དོའི་རྟེན་ལས་དང༌། སྐྱེ་གནས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་ཚུལ་གྱིས་མཆོག་གི་གོ་འཕང་གྲུབ་པ་རྣམས་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །དྲུག་ པ་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཁོང་དུ་འདུས་པས་ཟུར་དུ་མ་སྤྲོས་ལ། འདིར་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྤྱོད་པ་བཞིར་བཞེད་དེ། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དབང་དང་དམ་ཚིག །རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པ་བྱེད་པ། སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དམིགས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་བྲིས་སྐུའམ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྒྲུབས་པས་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་དུ་ལྷའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ཏུ་སྤྱོད་པ་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་དགོས་ཀྱང་དམིགས་བསལ་མ་གཏོགས་དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་མི་དགོས་ཏེ་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ས་ལམ་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འདས་ལམ་དབང་པོའི་རིམ་བཞིན་བགྲོད། །ཐོགས་ཀྱང་བསྐལ་ཆེན་གསུམ་གྱིས་མངོན་བྱང་ཆུབ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ཞུགས་པ་དང་མ་ཞུགས་པའི་རིགས་ཅན་གཉིས་རྒྱུད་འདིར་ཐོག་མར་དད་པས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ས་བོན་ལྟ་བུའི་སེམས་དང༌། མྱུ་གུ། རྩ་བ། སྡོང་བུ། ཡལ་ག་ལོ་མ། མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའི་བར་སེམས་བརྒྱད་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདོད་ཁམས་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་པ་དང༌། ཆགས་བྲལ་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁམས་གོང་མའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་ནས་སྔགས་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སེམས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་བཅས་པ་ནི་མངོན་མཐོ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལའང་དབང་བརྟུལ་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་རིས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྐལ་ཆེན་དྲུག་འདའ་ཞིང་ཐེག་ཆེན་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་འཇུག་པ་དང༌། དབང་རྣོན་བསྐལ་ པ་གཅིག་གིས་དེར་འཇུག་ཅིང༌། དེའང་ལུགས་འདིའི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་འཇུག་གནས་ལྡང་བའི་སེམས་གསུམ་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གཅིག་ལ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཆོས་སྒོ་རྒྱ་མཚོ་ནོད་པའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་ས་དང་པོ་སོགས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་དེ་བཅུ་པའི་རྒྱུན་མཐར་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་འཚང་རྒྱ་བ་སྟེ། དབང་བརྟུལ་རིང་མཐའ་བསྐལ་པ་བརྒྱད། དབང་རྣོན་ཇི་ལྟར་ཐོགས་ཀྱང་བསྐལ་ཆེན་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ངོར་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའི་བརྡ་ཁྱད་མཛད་ཅིང༌། དེའང་སྒྲུབ་སྤྱོད་ཀྱིས་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ནས་རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྒྱ་མཚོ་ཉུལ་པ་སོགས་བཟང་པོ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ནས་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ལ་བདུན། སྒྲ་དོན་ངོ་བོ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ། འཇུག་སྒོ་དབང་བསྐུར། བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག །ལམ་རིམ་མངོན་རྟོགས། བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ། ས་ལམ་འབྲས་བུའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཟབ་རྒྱས་ཏིང་འཛིན་གཙོར་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། ནང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་སམ། ཟབ་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཀུན་ཤེས་ཤིང་རིག་ནས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཙོར་བྱེད་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། དེའི་ངོ་བོ་ནི། ཀུན་བཏུས་ལས། རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དགོད་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱེད་པ་ལས་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་ སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་རབ་ཏུ་སྤྱད་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་བཀྲོལ་ནས་བཤད་ན། རིག་པའི་ལྷ་མོ་སྟེ་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་གཡོག་མོའི་གཙོ་མོ་བདུག་སྤོས་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དགོད་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང་སློབ་མ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ནོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པའམ་ཡང་ན་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུས་རབ་ཏུ་སྤྱད་དེ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། བདག་དང༌། གནས་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་སྤྱན
Chinese
，以及将粗大的蕴等净化，转变为具有微细等八种自在功德的身体，以及中阴的依处，以及以在其他生处感受转变的方式成就殊胜果位等，都已宣说。第六，如何修持成就呢？由于已包含在刚才所说的内容中，所以不再单独阐述。这里觉囊杰尊认为有四种行持：进入的行持是灌顶和誓言；瑜伽士的行持是依靠瑜伽二者进行修持；修持的行持是瑜伽士在专注上获得稳固后，对绘制的佛像或坛城进行供养和修持，从而在现实或梦中出现本尊的显现；大修持的行持是按照各自续部中所说，进行事业法和成就的修持。在这些行持中，虽然需要安住于洁净，但除了特殊情况外，不需要苦行和艰苦修行，因为需要观想自己为本尊。第七，道、地和果位的次第是：世间和超世间的道，按照根器的次第行进。即使迟缓，也以三大阿僧祇劫现证菩提。进入或未进入波罗蜜多乘的两种根器，在此传承中，首先以信心追求意义，如种子般的心，以及如幼苗、根、茎、枝叶、花朵、果实般的心八种，在此之上，以具有贪欲的心追求欲界天人的安乐，以及以无贪欲的心追求上界天的安乐，从而修持密咒。其中也有内在的差别，包括一百六十种心，这是显说的高增上生世间道。在超世间道中，也以钝根、中根、利根二种无我的证悟次第，经历六大阿僧祇劫，进入大乘信行地，利根者一劫即可进入。这也是此派的广大资粮道。之后，以入、住、出的三种心，在一劫中圆满信行地的十地，在证悟的地上，从如海的佛陀处获得如海的法门之后，生起决择分相应的智慧，并次第证悟初地等。
English
, and having purified the coarse aggregates, etc., transforming into a body endowed with subtle qualities, such as the eight siddhis of mastery, as well as the intermediate state of existence, and the attainment of the supreme state through experiencing transformation in other birth places, etc., have all been explained. Sixth, how to practice accomplishment? Since it is already included in what was just said, it will not be elaborated separately. Here, Jowo Nang Jetsun considers there to be four types of conduct: the conduct of entering is empowerment and vows; the conduct of a yogi is to practice based on the two yogas; the conduct of practice is that after the yogi has gained stability in concentration, offering and practicing to a painted image or mandala, thereby causing the appearance of the deity in reality or in a dream; the conduct of great practice is to practice activities and accomplishments as they arise from their respective tantras. In these practices, although it is necessary to abide in cleanliness, except for special circumstances, there is no need for asceticism or difficult practice, because it is necessary to visualize oneself as the deity. Seventh, the order of grounds, paths, and fruits is: the mundane and supramundane paths proceed according to the order of faculties. Even if delayed, enlightenment is manifested in three great kalpas. The two types of beings who have entered or have not entered the Paramita Vehicle, in this lineage, first seek meaning with faith, like a seed-like mind, and the eight minds like a sprout, root, stem, branches, leaves, flowers, and fruits. On top of that, with a mind with attachment, one seeks only the happiness of gods and humans in the desire realm, and with a mind without attachment, one seeks the happiness of the upper realms, thereby practicing mantra. There are also internal differences, including one hundred and sixty minds, which are explained as the path of higher rebirth in the mundane realm. In the supramundane path, also with the order of realization of the two non-selves of dull, medium, and sharp faculties, six great kalpas are passed and one enters the Great Vehicle's ground of faith, and sharp faculties can enter there in one kalpa. This is also the great accumulation path of this school. After that, with the three minds of entering, abiding, and arising, in one kalpa, the ten grounds of the ground of faith are perfected, and on the ground of wisdom, after receiving oceans of Dharma doors from the Buddha Ocean, one generates wisdom in accordance with the decisive factor, and gradually realizes the first ground, etc.
Chinese
通过在第十个阶段的连续尽头，观修成为证悟五部勇士的自性而证得菩提。钝根者最长需要八个劫，利根者无论如何也需要三个大劫才能显现证悟圆满报身，并必定到达一切智智的境界。据说这是由俄尔钦等大师所确立的行为的特殊标志。也就是说，通过实修，成就宝剑持明，然后以持明者的身体游历诸佛刹海等，行持善妙之行，从而显现大日如来的果位。第三，关于瑜伽续的分类，共有七个方面：词义的本质、分类、入门灌顶、守护的誓言、道次第的证悟、所要成就的悉地、以及地道果位的次第。第一，瑜伽续以甚深广大的禅定为主。或者，由于以观修内在方便智慧瑜伽为主，或者，由于通晓甚深（胜义谛的真理）和广大（世俗谛的真理），并知晓后，将二者无二地结合的禅定作为重点，因此被称为瑜伽续。其本质是：在《总集经》中说：将明妃们一同安置在坛城的轮盘上，以及由此产生的行为、事业和修持等，完全运用十种真如来修持，从而进行实修，这存在于二者的续部中。如是所说，如果进一步解释，就是说明妃，即秘密的供养和侍女的首领香女等，一同安置在坛城的轮盘上，以及由此产生的行为，即禅定、咒语和手印，以及事业，即上师的事业和弟子入门等，以及修持，即财物的悉地等，或者由此产生的行为的悉地修持等，完全运用十种真如来修持，从而成就二种悉地。其中，十种真如在《真如显现经》中说：真如共有十种，是哪十种呢？即坛城、咒语、手印、自身、处所等守护、以及迎请诸佛。
English
By meditating on the nature of realizing the five heroes at the end of the tenth stage, one attains enlightenment. Dull faculties require a maximum of eight eons, while sharp faculties, however they may be, require three great eons to manifest perfect enlightenment as the great Sambhogakaya, and will certainly reach the state of omniscience. It is said that this is the special mark of conduct established by Ngorchen and others. That is to say, through practice, one achieves the sword-wielding vidyadhara, and then, with the body of the vidyadhara, one travels through the Buddha-fields and oceans, practicing virtuous deeds, thereby manifesting the state of Vairochana. Third, regarding the classification of the Yoga Tantra, there are seven aspects: the essence of the word meaning, the classification, the initiation gateway, the vows to be protected, the path stages of realization, the siddhis to be accomplished, and the order of the bhumi, path, and fruition. First, the Yoga Tantra focuses on profound and vast samadhi. Or, because it mainly contemplates the inner means of wisdom yoga, or because it knows and understands the profound (truth of ultimate reality) and the vast (truth of conventional reality), and then focuses on the samadhi that unites the two without duality, it is called the Yoga Tantra. Its essence is: In the Compendium, it says: Placing the vidya goddesses together on the wheel of the mandala, and the actions, activities, and practices arising from this, completely using the ten suchnesses to practice, thereby accomplishing practice, this exists in the tantra of both. As it is said, if explained further, it means the vidya goddesses, that is, the secret offerings and the chief of the servants, the incense maiden, etc., are placed together on the wheel of the mandala, and the actions arising from this, namely samadhi, mantras, and mudras, and the activities, namely the activities of the teacher and the entry of the disciple, etc., and the practices, namely the siddhis of wealth, etc., or the practice of the siddhis of actions arising from this, etc., completely using the ten suchnesses to practice, thereby accomplishing the two siddhis. Among them, the ten suchnesses are mentioned in the Appearance of Suchness: There are ten kinds of suchness. What are the ten? They are the mandala, mantras, mudras, oneself, the protection of places, etc., and the invitation of the deities.