Tibetan
་ཆས ¿ ཐབས་ཆོས ¿ ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློས་པ་ཁས་བླངས་པའི་བསམ་པས། དམ་པའི་ཆོས་མི་སྤོང་བ་སོགས་རང་ལུགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ཡན་ལག་བཅས་བསྲུང་བར་འཛིན་པའོ། །ལྔ་པ་ལམ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ། སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཕྱི་འཇུག་དང་ནང་འཇུག་གོ །དང་པོ་ཕྱི་འཇུག་ནི་བཤད་ཟིན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚན་ བཅས་དང་མཚན་མེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ནང་འཇུག་མཚན་བཅས་ལྷ་དྲུག་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། །ཡི་གེ་བཞི་གཉིས་བསྒོམ་བཟླས་སྤུན་གྲོགས་ལྟར། །ནང་གི་འཇུག་སྤྱོད་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས་ལ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ངོས་འཛིན་ཚུལ་དང་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་མཆིས་པ་ལས། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མགོན་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ན་མཚན་བཅས་བདག་མདུན་ལྷ་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའང་ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ལས། དང་པོར་ཁྲུས་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །མཆོད་དང་གསོལ་བ་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ། །སྟོང་དང་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཕྱི་ནང་གི་ཁྲུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་ནས་མཆོད་པ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་རྗེས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་སྟོང་པའི་ལྷ། དེའི་རྗེས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དང་ས་བོན་བསྒོམ་པ་ཡི་གེའི་ལྷ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བསྒོམ་པ་སྒྲའི་ལྷ། ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་བསྒོམ་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ། ཐུགས་ཀར་ཕྱག་མཚན་སོགས་བསྒོམ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ། རང་ལུས་ལ་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པ་མཚན་མའི་ལྷ་ཞེས་ལྷ་དྲུག་གི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ནི་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་ལ་ཡི་གེ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཤིང་དེ་རེ་རེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྒྲའི་ལྷ་གཉིས། ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཁོར་ལོ་སོགས་གཟུགས་དབྱིབས་སུ་བྱས་པ་དང་ཆོས་འབྱུང་ཐལ་ཁས་མཚོན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་དབྱིབས་མེད་པ་གཉིས། གཟུགས་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་ མ་དག་པ་གཉིས་སོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སོ་སོ་རང་རིག་གིས
Chinese
是器具法？还是方便法？是特别作意。第三，获得灌顶后，以承诺追随上师之念，守护不舍弃正法等自身宗派的根本堕罪和支分。第五，道之现证次第有三：进入之行、加行之行、修习之行。第一者有二：外入和内入。第一外入已述。第二者有二：有相和无相。第一者，内入有相以六尊之理，文字四二观诵如兄弟。对于内入之行有相和无相二者，藏地诸位论师的认识方式和观点有些不同。按照至尊卓衮霞的观点，有相是观修自前六尊之瑜伽。如是，如经中所说：首先沐浴瑜伽士，于金刚座上安住后，供养祈祷观六尊，空性文字声音形，手印相六如是说。如是，于内外沐浴前行而观修守护轮，迎请智慧尊，以手印加持后，献供祈祷。其后，观修实相之义，空性之尊。其后，观修咒语之字和种子字，文字之尊。观修具有咒语之声音的光芒放收，声音之尊。观修本尊之身形，形之尊。观修心间手印等，手印之尊。以咒语加持自身而观为本尊，名为相之尊，如是六尊之理观修是共同的。特别是，于现观庄严论中说，所观修之尊有文字、手印和形之尊三种，且每一者皆有二二，文字有菩提心之尊和声音之尊二者，手印有轮等作成形相者和以法生拇指表示的空性无形相者二者，形有完全清净和完全不清净二者。完全清净是证悟相之戏论一切寂灭之自性，即如来藏各自自证。
English
Is it an instrument dharma? Or a means dharma? It is a special intention. Third, after receiving the empowerment, with the thought of promising to follow the guru, one holds to protect the root downfalls and branches of one's own tradition, such as not abandoning the sacred Dharma. Fifth, there are three stages of the path's realization: the practice of entering, the practice of joining, and the practice of cultivation. The first has two: outer entry and inner entry. The first outer entry has been described. The second has two: with signs and without signs. The first is: inner entry with signs in the manner of the six deities, meditating and reciting the four and two letters like brothers. Regarding the two, inner practice with signs and without signs, the Tibetan teachers have some different ways of understanding and views. According to the view of Jetsun Drolgon Zhab, with signs is the practice of meditating on the yoga of the six deities in front of oneself. As it is said in the tantra: First, the yogi bathes, then sits on the vajra seat, offers worship and prays, and meditates on the six deities. Emptiness, letters, sound, form, hand seals, and signs are considered to be six. As it is said, the protective circle is meditated on before the outer and inner bathing, and the wisdom deity is invited, sealed with hand seals, and offerings and prayers are made. After that, the meaning of reality is meditated on, the deity of emptiness. After that, the letters and seed syllables of the mantra are meditated on, the deity of letters. The rays of light with the sound of the mantra are meditated on, radiating and withdrawing, the deity of sound. The form of the deity is meditated on, the deity of form. The hand seals and so on are meditated on at the heart, the deity of hand seals. By blessing one's own body with the mantra, one meditates on it as the deity, called the deity of signs, and meditating in the manner of the six deities is common. In particular, in the Manifest Enlightenment of Vairochana, it is said that there are three deities to be meditated on: the deity of letters, the deity of hand seals, and the deity of form, and each of them has two: letters have the deity of bodhicitta and the deity of sound, hand seals have those made into shapes such as wheels and those representing emptiness without shape, represented by the dharma origin thumb, and form has completely pure and completely impure. Completely pure is the nature of realizing that all the elaborations of signs are completely pacified, that is, the tathagatagarbha, each self-aware.
Tibetan
་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། མ་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཁ་དོག་ཞལ་ཕྱག་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི། བདག་དང་གནས་དང་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡི་གེ་དང་པོ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེའི་སྣང་ཆ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ། ཡི་གེ་གཉིས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་རང་སྒྲ་གྲགས་པར་བསམ་པ། གཞི་དང་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་ལ་སྔགས་རྒྱ་སོགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ། གཞི་གཉིས་པ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་དེ་ལས་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་མདུན་དུ་ལྷ་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་སྔགས་བལྟས་ཏེ་སྲོག་བསྡོམ་ཞིང་རྩེ་གཅིག་པའི་སྦྱོར་བས་གསལ་སྣང་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སློབ་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་དང༌། ལྷ་དང་བདག་སྤུན་ནམ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་ཙམ་དུ་ལྟ་བའོ། །ངོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་མཚོན་ན་མཚན་བཅས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲོག་དང་བཅས་ས་གཞིར་བསྐྱེད། དོན་དམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བསམ་པ་སོགས་དང༌། མཚན་མེད་ལ་དངོས་བཏགས་གཉིས་ལས་དངོས་ནི་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་ལ་བསླབ་པ། བཏགས་པ་བ་ཡི་གེ་གཉིས། གཞི་གཉིས་ཀྱིས་ལྷ་བསྐྱེད། སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ནས་ཡིད་བཟླས་བྱ་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་མེད་འཇུག་གནས་ལྡང་བའི་སེམས་དང་སྦྱར། །མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་མོང་བ་སྙིང་གར་ཕྱག་ མཚན་དང་ཡིག་འབྲུ་བསྒོམ་པ་དང༌། རླུང་སྲོག་རྩོལ་དགག་པ་དང༌། ལྷ་ཕོ་མོ་དགོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སོགས་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཕུང་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མཐའ་བཞིས་དཔྱད་པས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་འཇུག་པའི་སེམས་སྐྱེ་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་གནས་པའི་སེམས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལྡང་བའི་སེམས་ཏེ། ངོ་བོ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་འཇུག་གནས་ལྡང་བའི་སེམས་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་འབྲས་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་འཐོབ་སྟེ། དང་པོས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ཕྱི་མས་ནི་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རྣ
Chinese
是现量见到，不净则是以分别念观想颜色、面容、手等形象。如是知晓后，修持有相瑜伽的次第是：以守护自、处所、瑜伽为前行，第一字从胜义菩提心性中，于世俗显现其相分，观想为月轮。第二字于其上，思维所念诵的咒语发出自声。第一个基础，观想一切皆为完全清净的自性，自身为本尊，以咒语、手印等加持。第二个基础，如镜中影像般，从其显现的影像，于前方观想本尊，于其心间月亮上观咒语，收摄命气，以专注的瑜伽，修习直至获得明相，并以意念念诵，视本尊与自身如兄弟或朋友一般。俄尔钦·多吉羌等以现证菩提为例，如有所相成就法般，依靠外坛城，于地基上生起具有命气的影像坛城，思维胜义坛城于虚空等，于无相有实有假二者，实则修习空性离戏与悲心双运，假则为二字，二基生起本尊，收摄命气后作意念诵等之仪轨。二是，将无相与入、住、起之心相合。无相瑜伽共同的是于心间观想手印与字，以及风息命力之止息，以及将男女本尊欢喜作为道用等。特别是以四边对蕴等一切进行观察，以证悟无生，入于证悟无生无分别自性的入心，如是未证悟，而对痛苦的众生生起大悲心随之而起的起心，即本体胜义菩提心与入、住、起三心相结合而成为瑜伽。如是于二种瑜伽串习后，也能获得二种果位的成就，初者获得有相之成就，后者二者皆能成就。如是说，
English
It is directly seeing, and impurity is visualizing colors, faces, hands, and other forms through conceptualization. Having understood this, the order of meditating on yoga with signs is: with protecting oneself, the place, and the yoga as preliminaries, the first letter, from the nature of ultimate bodhicitta, manifests its aspect in the relative, visualizing it as a moon mandala. The second letter, on top of that, thinking of the mantra to be recited as emitting its own sound. The first basis, visualizing everything as the nature of complete purity, oneself as the deity, and blessing with mantras, mudras, etc. The second basis, like an image in a mirror, the image that arises from it, visualizing the deity in front, looking at the mantra on the moon in its heart, gathering the life force, and practicing with one-pointed yoga until clear appearance is obtained, and reciting with the mind, viewing the deity and oneself as brothers or friends. Ngorchen Dorje Chang and others, taking the manifestation of enlightenment as an example, like the method of accomplishment with signs, relying on the outer mandala, generate the image mandala with life force on the ground, thinking of the ultimate mandala in the sky, etc., and for the signless, there are two: real and imputed. The real is training in emptiness, freedom from elaboration, and the union of compassion. The imputed is the two letters, the two bases generate the deity, and after gathering the life force, performing the ritual of mental recitation, etc. Secondly, combine the signless with the entering, abiding, and rising mind. The common aspect of signless yoga is meditating on the mudra and letters in the heart, as well as stopping the wind and life force, and using the joy of male and female deities as the path, etc. In particular, by examining everything such as the aggregates with the four extremes, realizing the unborn, entering the entering mind that realizes the unborn, non-conceptual nature, not realizing it in this way, but generating great compassion for suffering beings, the rising mind that follows, that is, the essence of ultimate bodhicitta itself is combined with the three minds of entering, abiding, and rising to become yoga. Having become accustomed to the two yogas in this way, one can also obtain two kinds of siddhis of the result, the former obtains the siddhi with signs, and the latter can accomplish both. Thus it is said,