Chinese
据说，双运（藏文：ཟུང་འཇུག་）的显现需要依靠无上瑜伽部。因此，仅通过事部（藏文：བྱ་རྒྱུད་）的道无法达到究竟的说法，被认为是方便之说。第二，关于行部（藏文：སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་）的分类有七个方面：词义与体性，分类，入门灌顶，守护的誓言和戒律，道之证悟，所要成就的悉地，以及地道果位的次第。第一，行部是行为和禅定平等运用的续部。外在身语的行为和内在心的禅定平等运用，或者说，以苦行者的行为为主，因此被称为二者的续部或行部。此续部的体性是：在《总集》（藏文：ཀུན་བཏུས་）中说：通过广泛运用各种事业行为的续部之手印和所缘的特征，所要成就的和能成就的都存在于行部中。如是所说，如果对此进行解释，那就是：通过外在身语的仪轨，广泛运用各种事业行为的续部中所说的手印和所缘的特征等，即通过修持，与续部本身相应地成就所要成就的；内在心的禅定与瑜伽部相应地成就所能成就的，就像神与朋友一般的修持，存在于行部中，即安住于此。第二，分类是：三种姓。即：有身、语、意三种姓的分类。其中，身姓是三种姓之主。其本尊的种姓依次与事部的出世间三种姓相同。也说分为五种姓也没有矛盾。 第三，入门灌顶是：外入门水等五灌顶。也就是说，行部可以归纳为入门行、修行、成就行三种。入门行有外入门和内入门两种。外入门有灌顶和誓言两种，首先是灌顶：在《智慧明点》（藏文：ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་）中说：在事部的两种灌顶之上，金刚铃以及名称，在行部中非常清楚。如是所说，行部有水、发髻、金刚、铃、名称五种灌顶。
English
It is said that the manifestation of union (Tibetan: ཟུང་འཇུག་) requires reliance on the Anuttarayoga Tantra. Therefore, the statement that the path of Kriya Tantra (Tibetan: བྱ་རྒྱུད་) alone cannot lead to ultimate accomplishment is considered a provisional statement. Secondly, the classification of the Charya Tantra (Tibetan: སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་) has seven aspects: meaning of the term and essence, classification, entry empowerment, vows and precepts to be protected, realization of the path, siddhis to be accomplished, and the order of bhumi, path, and fruition. First, the Charya Tantra is the tantra of equally employing action and samadhi. It is called the tantra of both or the Charya Tantra because it equally employs external bodily and verbal actions and internal mental samadhi, or because it emphasizes the conduct of an ascetic. The essence of this tantra is: In the Compendium (Tibetan: ཀུན་བཏུས་), it says: 'Through the extensive use of the mudras and characteristics of the object of focus of the Kriya Tantra, which performs various extensive activities, what is to be accomplished and what can be accomplished reside in the Charya Tantra.' As it is said, if this is explained, it means: through external bodily and verbal rituals, extensively using the mudras and characteristics of the object of focus, etc., mentioned in the Kriya Tantra, which performs various extensive activities, that is, through practice, what is to be accomplished is accomplished in accordance with the tantra itself; the samadhi of the inner mind accomplishes what can be accomplished in accordance with the Yoga Tantra, like the practice of a deity as a friend, resides in the Charya Tantra, that is, abides therein. Second, the classification is: three families. That is: there is a classification of three families of body, speech, and mind. Among them, the body family is the chief of the three families. The families of its deities are the same as the three transcendent families of the Kriya Tantra, respectively. It is also said that there is no contradiction in dividing them into five families. Third, the entry empowerment is: the five external entry empowerments such as water. That is, the Charya Tantra can be summarized into three: entry practice, practice, and accomplishment practice. Entry practice has two types: external entry and internal entry. External entry has two types: empowerment and vows. First, empowerment: In the Wisdom Drop (Tibetan: ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་), it says: 'Above the two empowerments of the Kriya Tantra, the vajra, bell, and name are very clear in the Charya Tantra.' As it is said, the Charya Tantra has five empowerments: water, crest jewel, vajra, bell, and name.
Tibetan
པར་གྲགས་ལ། དེའང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་ཆུ་དབང་དང་ཐུར་མ་དང་མེ་ལོང་དང་ཆོས་བཤད་པའི་རྗེས་གནང་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དབུ་རྒྱན་སོགས་ཀྱི་དབང་གསལ་བར་མ་གསུངས་མོད། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་ལས་ནི་དབང་ལྔ་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང༌། གཞན་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་དེ་མཚུངས་འབྱུང་བས། ལུགས་འདིར་ཆུ་སོགས་དབང་ལྔ་ནོད་པས་རང་ལུགས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་དཔེར་མཚོན་ན། བུམ་དབང་དང་པོས་ངན་སོང་དྲི་མ་སྦྱོང༌། གཉིས་པས་འཁོར་བའི་ས་བོན་བཀྲུ། གསུམ་པས་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་ཚོགས་གཉིས་ས་བོན་སྐྲུན། བཞི་པས་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ས་བོན་བཞག །དབུ་རྒྱན་གྱིས་སྐུ་མཚན་དཔེ། དྲིལ་བུས་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ། རྡོ་རྗེས་ཐུགས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད། མིང་དབང་གིས་མཚན་ཁམས་གསུམ་ཁྱབ་པའི་ས་བོན་བཞག་ཅིང༌། མིག་ཐུར་མེ་ལོང་ཆོས་བཤད་རྗེས་གནང་སོགས་ཀྱིས་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྟེ་རིག་དབང་ལྔ་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་དང་མིང་འདྲ་ཡང་དོན་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྤྲོས་ བཅས་ལའང་ཕྱི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་སུ་དབྱེར་ཡོད་པར་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་གསུངས་ལ། དེའང་བསྡུ་ན་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་དམ་ཕྱི་ནང་གི་དབང་གཉིས་སུ་འདུའོ། །བཞི་པ་བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ནི། དུས་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྡོམ་སོགས་བཟུང༌། །འདི་ལ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་འཛིན་ན། རྣམ་བྱང་མངོན་བྱང་ལས་འཛིན་མཚམས་གསུམ་གསུངས་ཏེ། སྟ་གོན་གྱི་དུས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དུས་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པ་རྣམས་ལས། དང་པོ་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ནི། བདག་གི་ལུས་ཕུལ་བས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་འགྱུར་ཚུལ་སྔར་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྔགས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྟོང་ཉིད་དེའི་སྣང་ཆ་རང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བསམ་པ་དེ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའམ་མཚན་མེད་དང་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཐམས
Chinese
据传，在《现观庄严论》中，只讲了水灌顶、眼药、镜子和说法的随许，没有详细说明。虽然在它的注释中也没有明确说明头饰等的灌顶，但在金刚手灌顶中，则明确地阐述了五种灌顶。其他一些地方也有类似的情况。因此，按照这种传统，接受水等五种灌顶，就能获得本派上师的灌顶。例如，以《现观庄严论》为例，瓶灌顶能净化恶趣的污垢，第二灌顶能洗净轮回的种子，第三灌顶能产生从第一地到第十地之间的二资粮的种子，第四灌顶能安置王位的种子。头饰代表身相，铃代表语调六十支分，金刚杵代表意如所有性，名灌顶能安置名称遍布三界的种子。眼药、镜子、说法随许等，是随许利他事业，即五种智慧灌顶，与上部续部的名称相同，但意义不同。这里有有相、无相、极无相的坛城灌顶。在有相中，又分为外在的彩粉坛城灌顶和内在的身体坛城灌顶。《现观庄严论》中对此有所说明。总而言之，可以归纳为有相无相或内外两种灌顶。 第四，所守护的誓言和戒律是：受持三时无垢的戒律等。 如何受持这里的誓言和戒律呢？《现观庄严论》中讲了三种受持的时机：准备时、进入坛城时、获得灌顶后以承诺的方式受持。第一种，三时无垢的戒律是：如前在事部续中所说，献出自己的身体，从而被认为是世俗菩提心戒的自性。第二种，按照仪轨生起胜义菩提心，以法界咒语加持，忆念空性；以法轮咒语加持的空性显现为自生金刚萨埵的形象，这种观想有深有广，或有相或无相。
English
It is said that in the Abhisamayalankara, only the അനുജ്ഞാ (anujñā, permission) of water empowerment, collyrium, mirror, and Dharma teaching are mentioned, without detailed explanation. Although the empowerment of the crown, etc., is not clearly stated in its commentary, the five empowerments are clearly shown in the Vajrapani empowerment. Similar occurrences are found in some other texts. Therefore, according to this tradition, receiving the five empowerments of water, etc., one obtains the empowerment of the lineage's guru. For example, taking the Abhisamayalankara as an example, the vase empowerment purifies the defilements of the lower realms; the second empowerment washes away the seeds of samsara; the third empowerment creates the seeds of the two accumulations from the first to the tenth bhumis; the fourth empowerment establishes the seeds of the regent. The crown represents the bodily signs and marks; the bell represents the sixty branches of speech; the vajra represents the mind as it is; the name empowerment establishes the seeds of the name pervading the three realms. The അനുജ്ഞാ (anujñā, permission) of collyrium, mirror, and Dharma teaching, etc., are the അനുജ്ഞཱ (anujñā, permission) for benefiting others, which are the five wisdom empowerments. Although the names are similar to those of the higher tantras, the meanings are different. Here, empowerments are conferred in the mandalas of with-signs, without-signs, and extremely without-signs. In the with-signs, there are further distinctions between empowerment in the external colored powder mandala and empowerment in the internal body mandala, as explained in the Abhisamayalankara. In summary, they can be categorized into two empowerments: with-signs and without-signs, or external and internal. Fourth, the vows and precepts to be protected are: to uphold the vows, etc., that are free from obscurations in the three times. How are the vows and precepts held here? The Abhisamayalankara speaks of three occasions for holding them: at the time of preparation, at the time of entering the mandala, and after receiving the empowerment, holding them in the manner of making a commitment. The first, the vows free from obscurations in the three times, is as previously explained in the context of the Kriya Tantra: by offering one's body, one is considered to be the nature of the conventional Bodhicitta vow. The second, generating the ultimate Bodhicitta according to the ritual, blessing it with the mantra of the Dharmadhatu, and remembering emptiness; the appearance of that emptiness, blessed by the mantra of the Wheel of Dharma, is contemplated as the form of self-arisen Vajrasattva, which is profound and vast, or with-signs and without-signs.