Tibetan
པའོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་མཐའི་དེ་ཉིད་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དཔྱད་ཅིང་གཞིགས་པས་ངོ་བོ་སྐྱེ་འགག་ གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་ནས། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ལས་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཞིང་ཐར་པ་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ལ། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་དེའི་ངེས་པ་མེད་པས་བཟླས་བརྗོད་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྗེ་དང༌། བདག་ཉིད་ཁོལ་པོའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོག་དམན་དུ་ལྟ་བས་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདིར་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་སོགས་ནི་བྱ་རྒྱུད་སྤྱིར་མཚན་བཅས་ལ་བདག་བསྐྱེད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ཅིང༌། མདུན་བསྐྱེད་ལའང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན། མཆོད་པ་ཕུལ་ཏེ་སྔགས་བཟླས་ནས་མཐར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཙམ་ཡིན། གཉིས་པ་མཚན་མེད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྟེ། མདོ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན། ལྷ་དྲུག་གི་བཤད་པ་སོགས་སྤྱོད་རྒྱུད་ལུགས་ཟང་མ་ཡིན་གྱི་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་གཏན་ནས་མ་ཡིན་གསུངས། བོད་སྔ་མ་ཕལ་ཆེར་ལྷ་དྲུག་རྣམ་གཞག་སོགས་གོང་སྨོས་ལྟར་བཞེད་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་བཞེད། ཁ་ཅིག་གིས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱང་ཡོད་པར་བསྒྲུབ། ཀརྨ་ཕྲིན་ལས་པ་སོགས་ཀྱིས་བྱ་རྒྱུད་ཙམ་པོ་བ་ལ་བདག་བསྐྱེད་མེད་ཅིང་ཁྱད་པར་བ་ལ་ཡོད་པར་བཤད་ལ། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་བདག་བསྐྱེད་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པའི་རིགས་ནི་བྱ་རྒྱུད་བླ་མེད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལུགས་ཡིན་གྱི་བྱ་རྒྱུད་རང་ལུགས་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་འདི་སྒྲུབ་པ་ལ། དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་སྐབས་ འགའ་དང༌། ཁྲོ་བོ་འཆོལ་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་བསལ་ཅན་རྣམས་མ་གཏོགས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དང་སྨྱུང་གནས་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང༌། མཆོད་རྫས་ཀྱང་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་དང་མ་འདྲེས་པ་གཙང་མ་ཁོ་ན་དགོས་པར་བཞེད་ཅིང༌། བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་ཡན་ཆོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ནང་སེལ་རེ་རེ་ཙམ་ལས་མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཕོ་མོ་ཕན་ཚུན་གཟིགས་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཕར་ལྟ་བའི་ཆགས
Chinese
哦。第三是声音终结的真如：对咒语的声音本身进行分析和观察，认识到其本质与生、灭、住三者分离，并将自己的真如安住于无分别的智慧之中。由此生起胜观智慧，成为获得真正解脱的近取因。这些是禅定的真如。为了成就特殊的悉地事业，必须先进行如上所述的准备。而对于成就微小的事业和悉地，则不一定需要这些准备，仅通过共同的念诵也能成就。因此，通过将前生之神视为尊贵，并将自己视为卑微的仆人，以这种优劣的观点来进行修持，就能圆满完成近修，并成就悉地。在此，觉囊派的至尊等认为，在事部中，通常对于有相的修法，没有自生本尊的瑜伽，即使是前生本尊，也没有生起誓言尊，只是迎请智慧尊，展示手印，供养，念诵咒语，最后遣送而已。第二种无相的修法是修习空性，这与显宗相同。关于六尊的解释等，是纯粹的行部宗义，根本不是事部的宗义。早期西藏的大部分人也像上面所说的那样认为六尊的分类，但他们认为没有自生。有些人则认为也有自生。噶玛·钦列巴等人则说，事部中，简略的事部没有自生，特殊的事部则有。据说，事部的本尊自生是圆满四个支分而生起的，这种是像修习无上瑜伽部一样的方式，而不是事部本身的宗义。无论如何，修持此续部时，除了少数猛烈的行为，以及修持愤怒尊、大威力等特殊情况外，都需要沐浴、清洁、斋戒等苦行，供品也需要不与动物的身体混合的纯净之物。在近修和修持期间，需要依赖梵行，至少要遵守居士戒以上的行为。并且，除了续部中的个别内容外，对于前生本尊男女互相观看，修行者自己反观的贪恋
English
Oṃ. The third is the suchness of the end of sound: analyzing and observing the sound itself of the mantra, recognizing that its essence is separate from the three—arising, ceasing, and abiding—and placing one's own suchness in the state of non-conceptual wisdom. From this arises the wisdom of higher seeing, which becomes the proximate cause for attaining actual liberation. These are the suchness of meditation. To accomplish special siddhis, one must first go through the preparations as described above. However, for accomplishing minor actions and siddhis, these preparations are not necessarily required; mere common recitation can also accomplish them. Therefore, by regarding the deity in front as noble and oneself as a humble servant, and by practicing with this view of superiority and inferiority, one can perfectly complete the approach and accomplish siddhis. Here, Jowo Nang Jetsun and others believe that in Kriya Tantra, generally for the practice with signs, there is no self-generation deity yoga, and even for the deity in front, there is no generation of the samaya being. One merely invites the wisdom being, shows the mudra, makes offerings, recites the mantra, and finally dismisses them. The second, the practice without signs, is meditating on emptiness, which is the same as the Sutra tradition. The explanations of the six deities, etc., are purely the tradition of the Charya Tantra, and not at all the tradition of the Kriya Tantra. Most of the early Tibetans also considered the classification of the six deities as mentioned above, but they believed there was no self-generation. Some, however, argued that there is also self-generation. Karma Trinlepa and others said that in Kriya Tantra, the simple Kriya Tantra does not have self-generation, while the special one does. It is said that the deity self-generation of Kriya Tantra is generated by completing the four branches, which is like practicing the Anuttara Yoga Tantra, and not the Kriya Tantra's own tradition. In any case, when practicing this tantra, except for a few fierce actions, and special cases such as practicing wrathful deities and Mahabala, one needs ascetic practices such as bathing, cleanliness, and fasting. The offerings also need to be pure, not mixed with the bodies of animals. During the approach and practice, one needs to rely on celibacy, at least adhering to the conduct of a layperson or higher. Furthermore, apart from individual contents in the tantra, the practitioner's own attachment to the male and female deities in front looking at each other