Tibetan
་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་བྱ་བར་དཔུང་བཟང་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གཙོ་བོ་བསྙེན་པའི་དངོས་གཞི་དེ་ཉིད་བཞི་བཤད་པ་ནི། གཙོ་བོ་ནི། ཆོས་དྲུག་ལྡན་པའི་བདག་གི་དེ་ཉིད་དང༌། །གཟུགས་ཡིད་རང་བཞིན་ལྷ་ཡི་དེ་ཁོ་ན། །སྒྲ་སེམས་གཞིར་གཞོལ་བཟླས་པའི་དེ་ཉིད་དེ། །མེ་སྒྲ་སྒྲ་མཐའ་བསམ་གཏན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །རྗེ་ཁོལ་ཚུལ་དུ་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །སྤྱིར་ རྒྱུད་དབང་གི་སྨིན་བྱེད་ཇི་ཙམ་ནོད་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལམ་རིམ་དུ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུའང་དེ་མཚུངས་སུ་ཐོབ་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀར་མཚུངས་པས་འདིར་ཡང་ལམ་རིམ་གྱི་གཙོ་བོར་ཅོད་པན་དབང་ལམ་བྱེད་མཚན་བཅས། ཆུ་དབང་ལམ་བྱེད་མཚན་མེད་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་སྒོམ་ཚུལ་ཞིབ་པར་དབྱེ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་སྟེ། བདག །ལྷ། བཟླས་པ། བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བྱ་བ་དང༌། གནས་དང་བདག་སྲུང་བ་དང༌། མདུན་གྱི་བྲིས་སྐུ་ལ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་དེ། དེའི་སྤྱན་སྔར་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གནས་ནས་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། གང་ལྟ་བས་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའང་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པས་ཕུང་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་དྲུག་ནི། གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྣང་བ་མེད་པ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་མེད་པ། མཚན་མའི་གཡོ་བ་མེད་པ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་མེད་དགག་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། རང་གི་ངོ་བོ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་སྐུ་ལམ་བྱེད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་གཟུགས་ཡི་གེ་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་གསུམ་སྟེ། དེའང་དང་པོ་ལ་སྤྱན་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ་བའི་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་གཉིས། གཉིས་པ་ཡི་གེའི་ལྷ་ལ་ཡི་གེའི་རྣམ་པའི་ལྷ་དང་སྒྲའི་ལྷ་གཉིས། གསུམ་པ་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་ལ་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་གཉིས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན་ལྷ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏུ་བསྡུ་སྟེ། སྟོང་དང་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་སྟོང་པའི་ལྷ་ནི། བདག་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་
Chinese
从具足的门径而修持，邬金桑波（dPal bzang）如是说。第二，宣说四种本尊修持的正行。本尊是： 具足六法的自我的真如， 色、字、自性，本尊的真如， 声、心依止，念诵的真如， 火声、声边，禅定的真如。 以主仆的方式修持至究竟， 一般而言， 续部灌顶的成熟 যত 领受多少，就在道次第中修持多少，果 भी 同样获得，四续部皆是如此，因此在此道次第的主尊，包括有顶髻灌顶道和无顶髻灌顶道两种。如果详细区分其修法，则有四种真如：自我、本尊、念诵、禅定的真如。第一，沐浴和清洁，守护处所和自身，在面前的画像前迎请本尊并供养。然后在彼本尊前，以与自己种姓相符的跏趺坐姿安住，法身道用的智慧资粮是：以观察而确定之基础，即是如来藏。而且，由于具足六法，因此应当修持蕴等自性不成立的自我的真如。六法是： 没有能取所取等的分别， 没有不分别的显现， 没有微尘的形体， 没有相的动摇， 超越以彼等为空的无遮，自性光明， 各自以自性各自证知的体性。第二，色身道用的福德资粮，即是色、字、自性的三尊本尊。其中，第一尊是，以眼等区分的，面容手足圆满的色身本尊，以及轮、金刚等手印本尊两种。第二尊是，在字本尊中，有字形本尊和声音本尊两种。第三尊是，在自性本尊中，有境法性空性本尊和有境无分别智慧本尊两种。所有这些， 在以瑜伽的体性修持时，可以归纳为六种本尊的体性，即： 空和字、声、色， 手印和相，共有六种。 如是所说的第一尊空性本尊是： 自我和本尊的真如，离戏论
English
It is said in Pungzang that one should practice with the door of possessing. Secondly, explaining the four actual practices of the main practice. The main one is: The thusness of the self possessing the six dharmas, Form, letter, nature, the thusness of the deity, Sound, mind relying on, the thusness of recitation, Fire sound, sound edge, the thusness of contemplation. Having perfected the practice in the manner of master and servant, In general, As much as one receives the ripening empowerment of the tantra, that much one meditates on in the stages of the path, and the result is obtained in the same way. This is the same in all four tantras, so here too, the main deity of the stages of the path includes both the crown empowerment path and the non-crown empowerment path. If we divide the practice method in detail, there are four thusnesses: the thusness of self, deity, recitation, and contemplation. The first is: To take a bath and clean, to protect the place and oneself, to invite the deity in front of the painted image and make offerings. Then, in front of that deity, one should sit in a cross-legged posture that is in accordance with one's own lineage, and the accumulation of wisdom that is the path of the Dharmakaya is: The basis for determining by looking is the very essence of the Sugata. Moreover, since it possesses the six dharmas, one should meditate on the thusness of the self, which is not established by nature, such as the aggregates. The six dharmas are: Without conceptualization such as grasping and holding, Without the appearance of non-discrimination, Without the form of minute particles, Without the movement of signs, The self-nature luminosity that transcends the negation of emptiness by those, The characteristic of each individual knowing their own essence. The second is: The accumulation of merit that is the path of the Form Kaya, namely the three deities of form, letter, and nature. Among these, the first is the deity of form with complete face and hands, distinguished by eyes and so on, and the two deities of hand seals such as wheels and vajras. The second is the deity of letters, with two deities: the deity of the form of letters and the deity of sound. The third is the deity of nature, with two deities: the deity of emptiness of the object's dharma nature and the deity of non-discriminating wisdom of the object. All of these, When practicing in the nature of yoga, can be summarized as the nature of six deities, namely: Emptiness and letter, sound, form, Hand seal and sign, there are six. The first deity of emptiness, as it is said, is: The thusness of self and deity, free from elaboration.