Tibetan
དབྱེར་མེད་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་ཡི་གེའི་ལྷ་ནི། སྐབས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་བྲིས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏུ་ནམ་མཁར་རང་སེམས་ཟླ་བར་གྱུར་པ་ལ་གནས་པའམ། ཟླ་བ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པའང་དེའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒྲའི་ལྷ་ནི། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལྷ་གང་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་བཟླས་བྱའི་སྔགས་རང་སྒྲ་གྲགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །བཞི་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ནི། དེའི་འོད་ཀྱིས་དོན་གཉིས་བྱས་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་གཟུགས་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །ལྔ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་ནི། གཙུག་ཏོར་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྒྱ་བཅིངས་ནས་གནས་དེ་དག་ཏུ་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་གཏུགས་པའམ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་རྒྱ་བཅིངས་པའོ། །དྲུག་པ་མཚན་མའི་ལྷ་ནི། མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ལྷ་དེའི་རྣམ་པ་རྗེས་ཤེས་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་དག་སྣང་དུ་བལྟས་ལ་རང་གི་ལྷའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་ལས་སེམས་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བར་བསྡོམས་ནས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་མཚམས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་རམ་ཅི་ནུས་པར་སྲོག་རྩོལ་བཟུང་སྟེ་རང་ལྷར་གསལ་བའི་སྐུ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བཟླས་པའི་ཡུལ་འགྲང་ཕྲེང༌། བཟླ་བའི་གནས། ནམ་ཟློ་པའི་དུས། བཟླ་བའི་ཚད། བཟླས་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྤང་བླང་རྣམས་ལེགས་གྲུབ་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་མ་ནོར་བར་ལྡན་པས། བསྙེན་པ་སྤྱིར་བཏང་ པའི་བཟླས་པ་ནི། རིགས་གསུམ་སོ་སོའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་སྒྲ་གདངས་དང་བཅས་པ་རིམ་པ་བཞིན་བཀོད་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མངོན་སུམ་དང་འདྲ་བར་བལྟས་ལ། ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ་པའི་དྲན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངན་རྟོག་བསལ་བས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་རིགས་གསུམ་གྱི་བདག་པོའི་གསང་སྔགས་དག་བཟླ་བ་ཡིན་ལ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བཟླས་པ་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་གཞི་ལ་གནས། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་གསང་སྔགས་བཟླས། །ངལ་ན་བདག་ལ་ངལ་སོས་ཤིག །ཞེས་གསུངས་པའི་གཞི་ནི་ལྷ་བསམ་པ། སེམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་བསམ་པ། སྒྲ་ནི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡིག་འབྲུ་སྒྲ་གདངས་ཅན་དུ་བསམ་པའོ། །དེ་དག་ལག་ལེན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ལ། མདུན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ཟླ་བ་སྔགས་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་སམ་ཤུབ་བུར་སྔགས་བཟླ་བ་སྟེ་གཞོལ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་སྲོག་དབྱུང་བ་སྟེ་དབུགས་གཏོང་བ་ན་རང་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་སྟེ་རྐང་པ་གཉིས་པའི་དོན་ནོ། །སྔགས་བཟླ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཡི་གེ་རིང་ཐུང་དང་མྱུར་བུལ་དང་གུག་སྐྱེད་སོགས་མ་ཉམས་པར་བཟླ་བ་སྟེ་རྐང་པ་གསུམ་པའི་དོན་ནོ། །བཟླས་པ་དེས་སྐྱོ་ཞིང་དུབ་པ་ན་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ངལ་གསོ་བ་སྟེ་རྐང་པ་བཞི་པའི་དོན་ནོ། །བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཕྱི་མ་འདི་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བཟླས་པ་ཞི་གནས་སུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ངལ་གསོ་བའི་དུས་མ་གཏོགས་པ་མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་གཏད་དེ་མདུན་གྱི་ལྷ་དང་བདག་ཉིད་ཐ་དད་པའི་སྣང་བ་བཟློག་ནས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་པའི་གསལ་སྣང་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བཟླ་བས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལ་དཔག་ནས་སྔ་མ་ལ་ཙམ་པོ་དང་ཕྱི་མ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲས་བཏགས་ཏེ་དེ་དག་ནི་བཟླས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། གསང་སྔགས་མེར་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །སྒྲ་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བར་དྲན། །སྒྲ་མཐས་ཐར་པ་སྟེར་བ་ཉིད། །འདི་དག་དེ་ཉིད་གསུམ་པོ་ཡིན། །ཞེས་དེ་ཉིད་དམ་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི། དང་པོ་མེར་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་མར་མེའི་ལྕེ་འདྲ་བའི་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ། ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་གི་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསམ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ཏེ། སྲོག་སྡོམ་པའི་སྦྱོར་བས་གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསླབ་པའོ། །འདི་ནི་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། སྙིང་གར་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ནང་ན་འདུག་པའི་མེ་ལྕེའི་དབུས་སུ་ལྷའི་གཞིའམ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་ལ་ཡིག་འབྲུའི་ཕྲེང་བ་རབ་ཏུ་བརྟགས་ལ། ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་དེའི་རྣམ་པ་ཡང་སྤངས་ལ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ལྟ་བུའི་རང་བྱུང་གི་སྔགས་སྒྲའི་དབྱངས་ཙམ་གྲགས་པ་འབའ་ཞིག་བསམས་ནས། སྲོག་བསྡམས་ཞིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པས་གསལ་སྣང་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསླབ་པ་སྟེ་ཞི་གནས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་
Chinese
将无别胜义菩提心之体性安住于空性中。第二，文字之神：于虚空中，观想自心化为月亮，其上安住着当下所修本尊的咒语字形，或者仅仅观想月亮，也是同样的意思。第三，声音之神：于月亮之上，观想所亲近的三族姓尊之咒语发出声音。第四，形相之神：以其光芒成办二利，由此圆满观想本尊之形相。第五，手印之神：结顶髻等加持手印，在那些部位念诵咒语并触碰，或者结各自的誓言手印。第六，有相之神：于一切后得中忆念于等持中所观想的本尊之形相，即观清净器情之显现，观想自己的本尊之住所、身体、受用，如是观想后，不让心散于他处，总摄而于念诵之支分未圆满之间，或者尽力摄持命勤，一心安住于明观为自本尊之身，此乃本尊之真实性。第三：念诵之所缘为念珠，念诵之处，何时念诵之时，念诵之量，念诵时应断应取等，如《功德藏》等中所说，无有错谬地具足。一般修持之念诵是：于三族姓尊各自心间，观想世俗菩提心之月轮，其上依次安布所念诵之咒语及音声，观想秘密真言之诸本尊如同现量一般，以恒常不断地思念，遣除于对境之颠倒恶分别念，成办一心专注，念诵三族姓尊之秘密真言。为成就特殊悉地之念诵是：如《后禅定》中所说：“依于声音、心与基，真言不改住于基，支分不缺念真言，疲倦于我稍休息。”所说之基是观想本尊，心是观想世俗菩提心之自性月轮于本尊心间，声音是在月亮之上
English
To settle the essence of the indivisible ultimate Bodhicitta in emptiness. Second, the deity of letters: In the sky, visualize your own mind transforming into a moon, upon which reside the written syllables of the mantra of whichever deity you are currently practicing, or simply visualizing the moon alone also serves the same purpose. Third, the deity of sound: On top of the moon, visualize the mantra of whichever of the three family deities you are closely approaching, sounding audibly. Fourth, the deity of form: Through its light, accomplish the two benefits, and from that, fully visualize the complete form of the deity. Fifth, the deity of mudra: Bind the mudras of blessing, such as the crown protrusion, and recite the mantra and touch those places, or bind the mudras of each individual samaya. Sixth, the deity of characteristics: In all post-meditation, remember the form of the deity visualized in equipoise, that is, view the appearances of the container and contents as pure appearances, and visualize your own deity's abode, body, and enjoyment. Having visualized in this way, without letting the mind wander elsewhere, gather it together and until the end of the recitation practice, or as much as possible, hold the life force and remain single-pointedly in equipoise on the body that is clearly visualized as your own deity, this is the suchness of the deity. Third: The object of recitation is the rosary, the place of recitation, the time of recitation, the amount of recitation, what to abandon and adopt during recitation, etc., as they appear in works such as the "Well Accomplished," without error. The recitation of general approach is: In the hearts of each of the three family deities, visualize the moon mandala of conventional Bodhicitta. On top of that, arrange in order the mantra to be recited, along with its sound and tone, and view the deities of secret mantra as if they were directly present. By constantly and continuously thinking, eliminate the reversed and negative thoughts about the object, accomplish single-pointed concentration, and recite the secret mantras of the lords of the three families. The recitation for accomplishing special siddhis is: As it says in the "Later Contemplation": "Rely on sound, mind, and base. Secret mantra unchanging, abide in the base. Recite the secret mantra without diminishing the limbs. If tired, rest in me." The base mentioned is visualizing the deity, the mind is visualizing the moon mandala, which is the nature of conventional Bodhicitta, in the heart of the deity, the sound is on top of the moon.
Chinese
观想字种带有声音。在实践这些时，控制生命能量。专注于前方本尊的月亮和咒语，用心或小声念诵咒语，这是“专注”的意思。然后释放生命能量，即呼气时，安住于自己本尊的基础慢，这是第二步的意思。念诵咒语时，也要注意字母的长短、快慢、弯曲等，不要出错，这是第三步的意思。念诵疲劳时，在自己的本性不可思议的状态中休息，这是第四步的意思。后面的念诵次第是具有专注特性的念诵，用于修习止禅。 除了休息的时间外，都要一心专注于前方的本尊，遣除前方本尊和自己是不同的显现，念诵直到获得自己与前方无别的明相。根据这种方式，将前者称为“仅仅”，后者称为“特殊”，这些是念诵的本性。 第四，在后面的禅定中说：“秘密咒语住于火中赐予成就，声音住于瑜伽中赐予，声音的尽头赐予解脱，这些是三种真实。”这里所说的三种真实或三种禅定。第一种，住于火中的真实是：在本尊的心间，在非常寂静的、像灯焰一样燃烧的火焰中，专注于月亮上咒语的字母，观想它们一个接一个地传递，通过控制生命能量的修习，直到获得明相。这是成就所有息灾等事业的基础。第二种，声音住于其中的真实是：在心间的月亮形象中，在本尊的基础或仅仅是月轮的中央，清晰地观想一串字母，稍微使禅定变得非常清晰，然后也放弃它的形象，只观想像铃声一样的自生咒语的声音，通过控制生命能量并一心专注，修习直到获得明相，这是生起止禅的基础。
English
Thinking of the seed syllables as having sound. When practicing these, restrain the life force. Focus single-pointedly on the deity in front, the moon, and the mantra, and recite the mantra mentally or in a whisper, which is the meaning of "absorption." Then, releasing the life force, that is, exhaling, one should remain in the pride of the basis of one's own deity, which is the meaning of the second step. Also, when reciting the mantra, one should recite without losing the long and short letters, the fast and slow, the curves, etc., which is the meaning of the third step. When one is weary and tired from the recitation, one should rest in the state of one's own suchness, which is non-conceptual, which is the meaning of the fourth step. This later sequence of recitation is a recitation with the characteristic of single-pointedness, for accomplishing calm abiding. Except for the time of rest, one should entrust one's mind single-pointedly to the deity in front, reversing the appearance of the deity in front and oneself as different, and reciting until one obtains the clear appearance of oneself and the front as inseparable. Based on this method, the former is labeled with the word "merely" and the latter with the word "special," and these are the suchness of recitation. Fourth, in the later contemplation, it says: "Secret mantra dwells in fire, bestowing accomplishment. Sound dwells in yoga, it is remembered to bestow. The end of sound itself bestows liberation. These are the three suchnesses." Of these three suchnesses or three contemplations, the first, the suchness of dwelling in fire, is: In the heart of the deity, within the very still flame that resembles a butter lamp's tongue, single-pointedly focus on the letters of the mantra's words residing on the moon, thinking of them as having the nature of passing from one to the next. By the practice of restraining the life force, one trains until one obtains clear appearance. This is what has become the basis for accomplishing all peaceful and other actions. The second, the suchness of sound dwelling, is: In the center of the flame residing within the form of the moon in the heart, one thoroughly contemplates a string of letters in the basis of the deity or merely in the center of the moon mandala. One makes the samadhi very clear for a short while. Then, one also abandons its appearance and thinks only of the mere sound of the spontaneously arising mantra sound, like the sound of a bell. By restraining the life force and focusing single-pointedly, one trains until one obtains clear appearance, which has become the basis for the arising of calm abiding.