Tibetan
གཟུགས་དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། དེ་སྟོན་པའི་སྒྲ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་འཇུག་སྒོ་དབང་ནི། འཇུག་སྒོ་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱིས། སྐུ་གཉིས་ནུས་པ་བཞག་ནས་དམ་ཚིག་བཟུང༌། །དགོས་དབང་ཚུལ་བཞི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། །ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་འཇུག་སྒོའི་དབང་ལ་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གཉིས་ལས་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང༌། དེའང་ཆུ་དབང་གིས་ཆོས་སྐུ་དང༌། ཅོད་པན་དབང་གིས་གཟུགས་སྐུའི་ནུས་པ་བཞག་པའི་སྨིན་བྱེད་དེ། ཆུ་དབང་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། རེ་རེ་ལའང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ལྔ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིའི་འཇུག་སྒོའི་བུམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུམ་པ་དང༌། གསུམ་པར་ཉན་རང་གི་བུམ་པ་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་བུམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བུམ་པ་རྣམ་རྒྱལ་ཏེ་ཆུ་དབང་ལན་ལྔར་བསྐུར་བར་བཤད་པས་མཚོན་རིགས་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང༌། ཅོད་པན་ནི་དབུ་རྒྱན་གསལ་བར་གསུངས་པ་མེད་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སྤྱི་བོར་གཏུགས་པ་ཉིད་དེའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པར་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་དངོས་གཞིའི་དབང་གཉིས་ཐོབ་ནས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་བཟུང་དགོས་ཤིང་སྨིན་བྱེད་དངོས་ནི་དེ་ཙམ་ལ་འདུས་ཀྱང༌། དགོས་པའི་དབང་གིས་ཕྱེ་བས་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞི་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་བཤད་དེ། དེའང་བྱ་རྒྱུད་རང་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པ་ཆུ་ཅོད་པན་གྱི་དབང༌། རིག་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་ལྷའི་བཟླས་ལུང་སྦྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང༌། བར་ཆད་ཞི་ཞིང་བགེགས་གཞོམ་པ་བྱ་བ་ཁྲུས་བསྲུང་བའི་དབང༌། འབྱོར་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་སྟེ། བྱ་རྒྱུད་རང་ལུགས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་ཆུ་ཅོད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡིན་མོད། སྤྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་དེ་སྟེང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བཤད་བྱེད་པར་རྗེས་སུ་གནང་བས་ལེགས་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེའང་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་པས་རིགས་གསུམ་ག༌།སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཉིས། ཕྱག་རྡོར་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཁོ་ནའི་སློབ་དཔོན་ཏུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡུལ་ཚོན་ཁོ་ནར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་བསྲུང་བྱའི་དམ་སྡོམ་ནི། རྩ་བར་དམ་ཚིག་བཟུང༌། །ཞེས་པའི་ཟུར་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཛིན་པའི་ཚུལ་ནི། དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ལས་སྟ་གོན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ལེན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་དུས་དེར་ལེན་པ་ཡིན་ལ། ལེན་པའི་ཚུལ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དགོངས་གསོལ་སྔོན་ཏུ་བཏང་ནས་བདག་འབུལ་བ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། བསྲུང་བ་དང་སྐྱོབ་པ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ནི་དམ་ཚིག་འཛིན་པའི་ཆོ་གའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། བདག་ཕུལ་བས་དམ་ཚིག་འཛིན་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན། བདག་ལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་སུ་བཞག་པའི་རགས་པའི་བདག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཕུལ་བས་དེ་གསུམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དབང་བར་སོང༌། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་བཟློག་ནས་དགེ་བ་བཅུ་སྒྲུབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་ འགྱུར། ཕྲ་བའི་བདག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཕུལ་བས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཟུང་བར་འགྱུར། དེ་གཉིས་གཞིར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་ལྷག་མ་གཞན་རྣམས་གསོལ་གདབ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་བཞེད་པ་སྟེ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་ཚིག་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ནི་གོང་དུ་ཞི་བ་མོར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྔ་པ་ལམ་མངོན་རྟོགས་ལ་བཞི། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ། སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ནོད་ཅིང་རང་གིས་འདོད་པའི་ལྷ་དང་དམ་ཚིག་བཟུང་བ་སྟེ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་གཉིས། ཡན་ལག་དང༌། གཙོ་བོའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་བཅུ་ལྡན། །ཅེས་པ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྔགས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ། རང་སྔགས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལྷ། གཡོག་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག །ལྡོང་རོས་ལ་སོགས་པའི་རྫས། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས། དབུས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས། རི་རྩེ་ལ་སོགས་པའི་གཞིའི་གནས། དཔྱིད་ཟླ་དང་སྔ་དྲོ་ལ་སོགས་པའི་དུས། རི་མོ་དང་བླུགས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་ལྷ། འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་སྲན་ཆེ་བའི་སེམས་སྟོབས་ཏེ་ཡན་ལག་བཅུ་དང
Chinese
色等，形相之神，以及指示彼等之音，手印等等。与此相反者，乃是密咒之特征。如是说。第三，入门口之灌顶：以入门口之水与冠冕，安立二身之能力后，受持誓言。所需之四种灌顶方式，即坛城之彩粉。于《智慧明点》中云：水之灌顶与头饰等，于事部中极为著名。如是所说之意，即事部之入门口灌顶，普遍认为唯有水与冠冕二者。其中，水灌顶安立法身之能力，冠冕灌顶安立色身之能力，乃是成熟之因。水灌顶者，于《妙吉祥根本续》中云：于一一亦如所欲，应施予五种灌顶。如是说，坛城之外入门口之宝瓶，以及于第二坛城中，一切诸神之宝瓶，以及于第三坛城中，声闻独觉之宝瓶，菩萨之宝瓶，以及如来之宝瓶，即胜乐，如是宣说灌顶五次水灌顶，于一切所诠释之理皆已明说。冠冕者，虽未明说头饰，然结手印而触及顶髻，即是彼之灌顶，如是解释。如是获得真实之二灌顶后，亦须受持事部之誓言，成熟之因虽仅摄于此，然以所需之灌顶而分，则于总续中宣说四种灌顶方式。彼等即，成就事部自宗之金刚阿阇黎果位者，乃水与冠冕之灌顶。成就明咒之悉地者，乃布掷鲜花所中之本尊，施予念诵传承之金刚学童灌顶。息灭障碍，摧伏魔障者，乃行沐浴守护之灌顶。增长财富者，乃吉祥八物之灌顶。事部自宗之金刚阿阇黎灌顶，虽仅以水与冠冕亦可成就。然如总续所出，于其上再行坛城之绘制与解说，则可善为成就。其中，于如来部之坛城中获得灌顶，则成三部之，观世音菩萨则成莲花与金刚二部，金刚手则成金刚部之阿阇黎，如是宣说。རྒྱ
English
Forms and deities of shapes, as well as the sounds that indicate them, hand gestures, and so on. The opposite of that is the characteristic of secret mantras. Thus it is said. Third, the empowerment of the entrance: With the water and crown of the entrance, having established the power of the two bodies, uphold the vows. The four ways of empowerment needed are the colored powders of the mandala itself. From the Yeshe Thigle (Primordial Awareness Bindu): 'The water empowerment and the head ornament, are very famous in the Action Tantra.' According to the meaning of what was said, it is widely known that there are only two entrances to the empowerment of the Action Tantra, water and crown. Moreover, the water empowerment establishes the power of the Dharmakaya, and the crown empowerment establishes the power of the Rupakaya, which is the cause of maturation. The water empowerment is: In the Root Tantra of Manjushri, it says: 'For each one, as desired, five empowerments should be given.' It is said that the vase of the outer entrance of the mandala, and the vase of all the deities in the second mandala, and the vase of the Hearers and Solitary Realizers in the third, the vase of the Bodhisattvas, and the vase of the Buddhas, namely, complete victory, are empowered five times with water empowerment, and it is clearly stated in all kinds of interpretations. As for the crown, although the head ornament is not clearly stated, it is explained that the empowerment is the very act of tying the hand gesture and touching the crown of the head. Having thus obtained the two main empowerments, one must also uphold the vows of the Action Tantra, and although the actual cause of maturation is included in just that, the four ways of empowerment are explained in the General Tantra by dividing them according to the empowerment needed. That is, the empowerment of water and crown to accomplish the state of Vajra Master of the Action Tantra's own system. The empowerment of the Vajra student who bestows the recitation transmission of the deity who is struck by the flower, which accomplishes the actual attainment of the knowledge mantra. The empowerment of bathing and protection, which is the act of pacifying obstacles and subduing hindrances. The empowerment of the eight auspicious substances, which causes wealth to increase. Although the empowerment of the Vajra Master of the Action Tantra's own system can be accomplished with just water and crown, it is well accomplished by allowing the drawing and explanation of the mandala on top of that, as it appears in the General Tantra. Moreover, having received empowerment in the mandala of the Tathagata family, one becomes the master of the three families. Avalokiteshvara becomes the master of the two families of Padma and Vajra. Vajrapani becomes the master of only the Vajra family, as it is said.རྒྱ
Chinese
於此，灌頂之壇城唯說為彩粉壇城。第四，所守護之誓戒是，根本上受持誓言。這是以暗示的方式指示的，那要如何受持呢？如《三昧耶三品》所說，在準備的最後受持，應如彼時受持。受持的方式也是，如彼中所說：先向諸佛菩薩請求垂念，然後獻上自己，加持自己，守護和救護，祈求賜予大誓言之成就。如此念誦三遍，即是受持誓言之儀軌。如是所說。獻上自己，成為受持誓言之因的理由是：將自己分為粗細二者，獻上粗的自己，即身語意三者，則此三者為諸佛菩薩所掌控。此時，諸佛菩薩的狀態是，從不善的十事中轉回，而行善的十事，因此將其視為世俗菩提心之戒律的本質。獻上細的自己，即法身，與空性之本質無二無別，則受持勝義菩提心。以彼二者為基礎，其餘的誓言，則以其餘的三種祈請來受持。這是學部師 佛密（Buddhaguhya）的觀點，如《現觀莊嚴論》的釋詞中所說。所守護的誓言和戒律的方式，已於前述寂靜母中述說。第五，道的現證有四：入行、加行、修持行、成就行。第一是，獲得灌頂，並受持自己所欲之本尊和誓言，如前述。第二，加行有二：支分和主要。第一是，加行具足十支。即是說，加行之行有：念誦者修行者，自身念誦所要成就的本尊，輔助修行的殊勝道友，鬱金等物，加行之精進，中央等處所，山頂等處所，春月和早晨等時，圖畫和模像等圓滿支分的本尊，無懼且具耐力的心力，此為十支。
English
Here, the mandala for empowerment is said to be only a colored powder mandala. Fourth, the vows to be protected are: fundamentally, uphold the vows. This is indicated in an implied way. How does one uphold them? As stated in the Three Samayas, one should take them at the end of the preparation, as it is said to be taken at that time. The way to take them is also as stated therein: First, request the Buddhas and Bodhisattvas to pay attention, then offer oneself, bless oneself, protect and save oneself, and pray for the accomplishment of the great vows. Reciting this three times is the ritual for upholding the vows. As it is said. The reason why offering oneself becomes the cause for upholding the vows is: Dividing oneself into coarse and subtle, offering the coarse self, i.e., body, speech, and mind, then these three are controlled by the Buddhas and Bodhisattvas. At that time, the state of the Buddhas and Bodhisattvas is to turn away from the ten non-virtuous deeds and engage in the ten virtuous deeds, so it is regarded as the very essence of the vows of conventional Bodhicitta. Offering the subtle self, i.e., the Dharmakaya, which is non-dual in the essence of emptiness, then one upholds the ultimate Bodhicitta. Based on these two, the remaining vows are upheld by the remaining three prayers. This is the view of the teacher Buddhaguhya, as it appears in the commentary on the words of the Abhisamayalankara. The way to protect the vows and precepts has already been explained above in the context of Shiwamo. Fifth, the manifestation of the path has four aspects: entering practice, applying practice, accomplishing practice, and fulfilling practice. The first is: receiving empowerment and upholding the deity and vows that one desires, as just explained. Second, applying practice has two aspects: auxiliary and principal. The first is: applying practice has ten branches. That is to say, the practice of applying includes: the mantra reciter practitioner, the deity to be accomplished by one's own mantra recitation, the excellent friend who assists in the practice, substances such as turmeric, the diligence of applying, places such as the center, locations such as mountaintops, times such as spring months and mornings, deities with complete branches such as drawings and molded statues, and the strength of mind that is fearless and patient, these are the ten branches.