Tibetan
་བྱས་ཏེ་རང་བཞིན་ནམ་རྒྱུའི་རྒྱུད། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞིའམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་འཕྲོགས་པའམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །རྒྱུད་འདིར་འཇུག་པ་ལ་དོན་འདི་ཉིད་ཁོ་ནར་གལ་ཆེ་བས་འདིར་དོན་བསྡུས་མདོ་ཙམ་བཤད་ན། རྒྱུའི་རྒྱུད་ནི། སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ ཡིན་ལ། དེ་ལ་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་སོགས་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་སུ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སེམས་སོགས་མིང་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་བསྙད་པ་ཡིན་མོད། གོང་མ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་འདིར་ནི་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ནང་གི་རིག་པ་ཡིན་པ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་མིང་དུ་བརྗོད་པ་ཝཾ་ཡིག་གི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་དེའང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་རྣམ་པའམ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྣང་བ་དེའང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐ་མལ་འཁོར་བ་པའི་ཕུང་སོགས་སུ་སྣང་བ་དང༌། དག་ལ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་འཆར་བ་སྟེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཨེ་ཡིག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་རྒྱུ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྦུབས། །མ་འབྲེལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མེད་ནི། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཏེ་ སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པས་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། རྩ་
Chinese
因此，作为自性或因之续。凭借共同作用之缘的力量，作为基或方便之续。凭借二利圆满之菩提的力量，作为不夺或果之续。进入此续，唯有此义至关重要，故此处略述其义。因之续者，即是从有情至佛陀，心之自性如虚空般不变而安住之状态。对此，在经部中，有界、如来藏、自性安住之种姓等，在下部续部中，有我之真如、菩提心、普贤心等，以诸多名称称谓。然于上部无上瑜伽续中，若与ཨེ་ཝཾ་（E Vaṃ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，如是）双运之义结合而说，心之自性之状态，从有情至佛陀皆不变异，是各自本觉之体性中的觉性，是无上不变之大乐，即具足三法者，称之为如是性、因之金刚持、原始佛等，是ཝཾ་（Vaṃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，字）字之义。此如是性亦是法性之心之要点，故具有形相或显现，此显现于未清净之时，显现为平凡轮回之蕴等，于清净与未清净之时，则生起瑜伽士三摩地之无量显现，于极度清净之时，则显现为佛之身语意无尽庄严之轮。具有种种形相之自性，即是具足一切形相之胜义空性，一切形相，一切自在等之名称，是ཨེ་（E，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，字）字之义。如是之ཨེ་ཝཾ་（E Vaṃ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，如是）双运，就其作为菩提之近取因而言，是因。如《宝性论》云：‘有情之烦恼壳，无始无关联，心之自性无垢，说为无始有。’如是，从无始以来安住于心之自性中，从有情至佛陀持续不断，故称之为续。自性之义亦是，根
English
Therefore, it is the continuum of nature or cause. By the power of the conditions that act together, it is the continuum of the basis or means. By the power of the perfect enlightenment of the two benefits, it is the continuum of the non-robbery or fruit. To enter this continuum, this meaning alone is important, so here is a brief explanation of the meaning. The continuum of the cause is the nature of the mind that remains unchanged like the sky from sentient beings to the Buddha. That is, in the sutras, there are the realms, the essence of the Sugata, the lineage of the naturally abiding, etc., and in the lower tantras, there are the self-nature of the self, the mind of enlightenment, and the mind of Samantabhadra, etc., which are called by many names. However, in this supreme yoga tantra, if it is explained in conjunction with the meaning of E Vaṃ (Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Thus) union, the nature of the mind is unchanged from sentient beings to the Buddha, it is the awareness within the nature of one's own awareness, it is the great bliss that does not change supremely, that is, the one with three dharmas, is called Suchness, the Vajradhara of the cause, the primordial Buddha, etc., which is the meaning of the letter Vaṃ (Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, letter). This Suchness is also the key point of the mind of Dharmata, so it has form or appearance, and this appearance appears as the aggregates of ordinary samsara at the time of impurity, and at the time of purity and impurity, the yogi's samadhi appears in abundance, and at the time of extreme purity, the Buddha's body, speech, and mind appear as an inexhaustible wheel of ornaments. The nature of various forms is the ultimate emptiness that possesses all forms, all forms, all powers, etc., which is the meaning of the letter E (Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, letter). Such E Vaṃ (Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Thus) union, in terms of being the proximate cause of enlightenment, is the cause. As the Uttaratantra says: 'The afflictive shells of sentient beings, without beginning and unrelated, the stainless nature of the mind, is said to be without beginning.' Thus, from beginningless time, it abides in the nature of the mind, and continues from sentient beings to the Buddha, so it is called continuum. The meaning of nature is also, root
Tibetan
བ་ཤེས་རབ་ལས། རང་བཞིན་དག་ནི་བཅོས་མིན་དང༌། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་བཅོས་པའམ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལྟ་བུ་མིན་པར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ཚུལ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་རང་བཞིན་ནོ། །གཞིའམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། སྒྲ་ཡངས་པར་ན་རིགས་སད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་སྲིད་དོ་འཚལ་ཐམས་ཅད་དང༌། དོག་པར་ན་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། མྱུ་གུ་འགྲུབ་པའི་གཞི་ས་གཞི་ལྟར་ལམ་དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་དང་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་པོ་དེའང་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་དང་འབྲེལ་ཞིང༌། དེ་ནི་རྟེན་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་དང་འབྲེལ་ལ། དེའང་འཇུག་སྒོ་དབང་དང་འབྲེལ་ཆགས་སུ་འབྱུང་བས་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ལམ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལའང་རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་ཐབས་གཉིས་ལས། རིང་བའི་ཐབས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་བར་གྱི་ལམ་རྣམས་ཡིན་ཞིང༌། ཉེ་བའི་ཐབས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལས་གནས་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གཞན་དོན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེའང་རེ་ཞིག་སྒྲིབ་པའི་བར་ཆད་དེ་ལྡོག་ པའམ། རིག་པ་རྒྱུན་ཆད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དམན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འཇུག་ན་གཞན་དོན་གྱི་རྟེན་ཉམས་ཤིང་འཕྲོགས་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་རྒྱུན་གཏན་དུ་འཇུག་པས་ན་མི་འཕྲོག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ནམ་མཁའ་མ་ཟད་པ་དེ་སྲིད་སེམས་ཅན་མི་ཟད་ཅིང༌། དེ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྒྱུན་འཆད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཏན་དུ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་འདོད་པར་བྱ་བ་མཐར་ཐུག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་འདི་ལྟ་བུ་ནི་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་ཤིན་ཏུ་གོ་བདེ་བར་
Chinese
《བཤེས་རབ་（智者）》中说：“自性清净非造作，不依赖于他者。” 如是，并非由因缘新造作或虚构，而是心的本质的本性，因此是自性。基或方便的续，广义而言，是从种姓觉醒到菩提之间所行之道的所有形态。狭义而言，成熟的灌顶和解脱的道及其支分被称为基，如苗芽生长的基础是土地一般，这些道是菩提果成就和存在的所依。暂时和究竟的成就二者也与道的次第相关联，这与所依誓言戒律相关联，而这又与入门灌顶相关联，因此称为续。方便也指该道是显现菩提果的共同因，其中有远和近的方便两种。远的方便是从波罗蜜多乘三种中的任何一种到瑜伽续之间的道。近的方便是灌顶先行的瑜伽大道的次第及其支分。果续是指作为近取因的那个本身，从脱离所有暂时的垢染而转化的方式，显现为具有二种清净之身的圆满菩提，成为利他之所依。如果暂时阻碍的障碍消失，或者进入以觉性中断为特征的低劣涅槃，那么利他之所依就会衰败和被夺走。如果不是这样，而是恒常存在，因此称为不被夺走。只要虚空未尽，众生就不会穷尽，只要众生未尽，菩提也不会中断，因此具有恒常的特征，所以称为续。果，也指在密宗门中修习的菩萨们极其渴望的究竟之主，因此称为果。如《口诀穗》中所明确阐述的意义一样。这也很容易理解。
English
As it says in the Wisdom (bshes rab): "Self-nature is pure and uncreated, It does not depend on others." Thus, it is not newly created or fabricated by conditions, but is the nature of the essence of mind, therefore it is self-nature. The continuum of the basis or means: broadly speaking, it refers to all the forms of the path that lead from the awakening of the lineage to enlightenment. Narrowly speaking, the empowering empowerment and the liberating path with its branches are called the basis, just as the basis for the growth of a sprout is the earth. These paths are the support for the accomplishment and existence of the fruit of enlightenment. Both the temporary and ultimate attainments are related to the two stages of the path, which are related to the vows and precepts of reliance, and this is related to the entrance empowerment, hence it is called continuum. The term "means" also refers to the fact that the path itself is the co-operative cause for manifesting the fruit of enlightenment. There are two types of means, distant and near. The distant means are the paths from any of the three vehicles of the Paramitas to the Yoga Tantras. The near means are the two stages of the Great Yoga path with its branches, preceded by empowerment. The continuum of the fruit is that very cause of close attainment itself, transformed from being free from all temporary defilements, manifesting as the fully enlightened state with two purities, becoming the basis for the benefit of others. If the temporary obstacle of obscuration ceases, or if one enters into inferior Nirvana characterized by the cessation of awareness, then the basis for the benefit of others will deteriorate and be taken away. If it is not like that, but continues constantly, therefore it is called not being taken away. As long as space is not exhausted, sentient beings will not be exhausted, and as long as sentient beings are not exhausted, enlightenment will not cease, therefore it has the characteristic of permanence, hence it is called continuum. The term "fruit" also refers to the ultimate lord that is greatly desired by the Bodhisattvas who practice in the gate of mantra, therefore it is called fruit. Such a meaning is clearly stated in the "Ear of Instructions." This is also very easy to understand.