Tibetan
་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམས་ན། །དེ་ནས་གཟུངས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཁ་ཊའྭཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཤེས་རབ་ཌཱ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། །ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་དཔའ་བོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མཚན་མོར་བརྗོད། །མྱ་ངན་འདས་བྱུང་དཔའ་བོ་ནི། །དྲུག་པ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐུ་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གསུམ་པོ་དེ་ནི་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་རྩལ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྟོག་སྒོམ་གྱི་དམིགས་པ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་ལ། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་དག་གིས་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པར་སྤྲོ་ན། ངལ་གསོ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཉིད་ལ། དེ་གསུམ་མོས་པ་བྱས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། གཞུང་ཚིག་འདི་དག་གིས་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པར་ལྭ་བ་པ་དང་ ནག་པོ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཀྲལ་ཞིང༌། དཔལ་ལྡན་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་འདི་སྐད་ཅེས། དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས། ཟླ་བ་ཕོ་ཉའི་ལམ་པ་དང༌། །ཉི་མ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཐིག་ལེ་བཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡོངས་སུ་དག་པ་འོད་གསལ་བ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །དཔེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་བྱས་བསྟན། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ལམ་ཁྱེར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལཱུ་ཡི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་བསྡུ་ལེགས་བཤད་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲིལ་བུ་ལུགས་སུ་བདག་བྱིན་རླབས་པ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་འགེངས་པ་སྟེ། །ཛཱ་ལནྡྷ་ར་བསམ་མི་ཁྱབ་རིམ་ལྔ། །གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྩ་རྒྱུད་དུ་སྦས་པའི་དེས་དོན་བཤད་རྒྱུད་ངེས་བརྗོད་བླ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་གཞུང་མཛད། ལུགས་སྲོལ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕགས་བོད་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་བྱུང་ཞིང་ད་ལྟའི་བར་དུའང་གྲུབ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཟམ་མ་ཆད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔའི་དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག
Chinese
显现，又如是说：不可思议若能思，彼时即能得总持。卡杖嘎乃天神身，智慧达玛茹之声，白日世尊勇士尊，瑜伽母乃夜晚语。证悟涅槃之勇士，第六意识之化身，清净法身之化身，示现猪母之形象。Śrī（श्री，吉祥，吉祥）乃无二智慧，He（हे，嘿，因等，因）乃诸法性空，Ru（रु，鲁，远离，离）乃远离诸会众，Ka（क，嘎，不居，不住）乃无所住。此乃双运之次第，如是身，光明，双运三者，乃从乐空不分别之自力而生，故不需依赖分别观修之对境。然若初学者欲以信解作意之方式修持，则于《休息大瑜伽》之口诀中，对此三者作信解而修持即可。此等经文词句，拉瓦巴与那波巴等曾阐释为圆满次第。尊者吉祥燃灯智（Dīpaṃkaraśrījñāna）之口诀中如是说：欲入圆满次第者，月为使者之道路，日为身体之坛城，四种明点乃智慧，完全清净是光明，譬如虚空之体性，无自性者是双运，譬如三种相所诠释，生起圆满之次第，瑜伽士以此为道用。如是说。大成就者鲁伊巴之修法，此派之圆满次第义，乃摄集善说无上者。第二，铃派之自加持，及以各种金刚宝物充满（铃）。匝烂达喇（Jālandhara）不可思议五次第。成就之大导师金刚铃师，于胜乐轮根本续中所隐藏，依彼义释续决定语之上师，随其加持而造五次第之论。依此法统，于印藏二地成就者无量，直至现今，成就之证悟亦未断绝，乃稀有之圆满次第五次第之第一。经文中说：恒常安住于心间，明
English
manifest. And again, as it is said: If the inconceivable is contemplated, then the dharani will be obtained. The khatvanga is the body of the deity, the sound of wisdom is the damaru. The Blessed Hero is in the daytime, the yogini is spoken of at night. The Hero who has attained nirvana is the emanation of the sixth consciousness. The pure Dharmakaya emanation is shown in the form of a sow. Śrī (श्री, auspicious, auspiciousness) is non-dual wisdom, He (हे, hey, cause etc., cause) is the emptiness of all phenomena, Ru (रु, ru, separation, separation) is separation from all assemblies, Ka (क, ga, non-abiding, non-dwelling) is non-abiding anywhere. This is the sequence of union. Thus, the three—body, clear light, and union—arise from the self-power of non-conceptual bliss and emptiness. Therefore, there is no need to rely on the object of conceptual meditation. However, if beginners wish to practice in the manner of faith and attention, then in the instructions of the Great Yoga of Rest, they should practice by generating faith in these three. These words of the text were explained as the completion stage by Lavapa and Nagpopa, etc. In the instructions of the Venerable Dīpaṃkaraśrījñāna, it is said: Those who wish to enter the completion stage, the moon is the path of the messenger, the sun is the mandala of the body, the four bindus are wisdom, complete purity is clear light, like the nature of space. That which is without self-nature is union, like the three aspects explained. The stages of generation and completion are taken as the path by yogis. Thus it is said. The practice of the great master Luipa, the meaning of the completion stage of this tradition, is the supreme collection of excellent explanations. Second: The self-blessing of the bell tradition, and filling (the bell) with various vajras and jewels. Jālandhara's inconceivable five stages. The great accomplished master Vajra Bell Master, concealed in the root tantra of Chakrasamvara, followed the guru of the definitive words of the explanatory tantra of that meaning, and composed the text of the five stages with blessings. Based on this tradition, countless accomplished ones have arisen in both India and Tibet, and even up to the present, the realization of accomplishment has not been interrupted, which is the first of the five stages of the wonderful completion stage. The text says: Always abiding in the heart, clear.
Tibetan
་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །མྱུར་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བསྟན་དོན་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལ། ས་བོན་དང་བཅས་པ་དང༌། ས་བོན་མེད་པའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་གཉིས། དེ་བཞིན་གཞུང་ཚིག་གིས་རིམ་པར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ལ། ས་བོན་དང་བཅས་པ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། ས་བོན་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ རིམ་པ་སྟེ་གསུམ། གསུམ་པ་ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་བཞི། བཞི་པ་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ་ལ་འབར་འཛག་གཅིག་པུ། ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ། སྟོང་པ་ཉིད་སེམས་སུ་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་རིམ་པ་ལྔ་པ་ནི། བདེ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྟོང་པ་སྒོམ་པ་དང༌། ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ་ནི་རླུང་འགོག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བདེ་བ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང༌། གང་ལྟར་ཡང་ཟུང་འཇུག་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཞིབ་ཏུ་ན་བདག་བྱིན་བརླབ་སོགས་རིམ་པ་སྔ་མ་བཞི་ནི་རླུང་ཐིག་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྦྱངས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་ལ་རྗེས་གཞིག་གིས་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་ཡང་ཡང་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་འཆི་རིམ་བཞིན་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་གཡས་གཡོན་སྲོག་རླུང་དང་མར་བཅིངས་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་དགའ་བཞི་སྐྱེད་དགོས་ལ། དེ་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་འབར་བ་འཛིན་ཞེས་པར་ཡང་བརྗོད་པའི་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པས་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་སྔོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པ་ནི་ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་མོད། དེར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གསུངས་པའི་དམ་རྒྱ་ནི་བསྒོམས་པའི་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པས་སྔོན་འགྲོ་དང༌། ལས་རྒྱ་ནི་དངོས་རིག་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་དངོས་གཞི་དང༌། ཆོས་རྒྱ་ནི་སྔོན་ཇི་ལྟར་མྱོང་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་བདེ་བ་སྐྱོང་བས་རྗེས་དང༌། ཕྱག་ཆེན་ནི་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པའོ། །འདིར་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དམ་རྒྱ་ལས་རྒྱ་གོ་ལྡོག་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་གསུངས་ལས་སོ། །དེའི་སྔོན་ དུ་འགྲོ་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་གཉིས་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ས་བོན་མེད་པའི་བདག་བྱིན་རླབ་པ་
Chinese
不为尘垢所染污，彼修禅定瑜伽士，速疾生起本觉智。如是教义自加持之次第，有具种子与无种子之自加持二者。如是经文次第宣说。第二、杂色金刚之次第，有具种子，种种形相，无种子之杂色金刚次第等三。第三、宝瓶充满之次第，有事业手印，手上手印，法手印，及于大手印勤学等四。第四、阇兰陀罗之次第，唯有燃滴。第五、不可思议之次第，有心入空性，空性入心二者。其中，总的来说，第五次第是，先乐后空之修法。阇兰陀罗之次第是，以阻断气脉之方式，先空后乐之修法。无论如何，皆是从双运不可思议之次第而至究竟。详细来说，自加持等之前四种次第，是以气脉拙火瑜伽，调理脉气明点，而入光明之方便。其中，以次第分解，从外器内情反复收摄入光明之方式，如临终般入光明时，需将左右命气与下固定，以拙火燃烧，生起四喜。此即拙火燃烧而执持燃烧，亦可称之为阇兰陀罗之次第所行持。于此之前，依凭手印生起四喜，即是宝瓶充满之次第。然于彼处所说之四手印，誓言手印是依凭所修之智慧手印而生起喜乐，故为前行。事业手印是依凭实物而生起安乐，故为正行。法手印是忆念先前如何所受而守护安乐，故为后行。大手印是依凭彼等而修习实相之义。此处如前所说，誓言手印与事业手印意义相反，乃是至尊大士之语。于此之前行之杂色金刚之二种次第，是明点之瑜伽。于此之前行之无种子之自加持。
English
Not stained by dust and grime, that yogi who meditates, swiftly generates primordial wisdom. Thus, the order of self-blessing according to the teachings, has two types: with seed and without seed. As such, the scriptures sequentially explain. Second, the order of variegated vajra, has three types: with seed, various forms, and the order of variegated vajra without seed. Third, the order of filling the vase, has four aspects: action mudra, hand mudra, dharma mudra, and training in the great mudra. Fourth, the order of Jalandhara, has only burning and dripping. Fifth, the order of the inconceivable, has two aspects: mind entering emptiness, and emptiness entering mind. Among these, generally speaking, the fifth order is the practice of emptiness preceded by bliss. The order of Jalandhara is the practice of bliss preceded by emptiness by means of blocking the winds. In any case, it is perfected from the order of the inconceivable union. In detail, the previous four orders such as self-blessing, are the means to enter luminosity by purifying the channels, winds, and bindus through the yoga of tummo. Among these, by sequentially dissolving, the method of repeatedly gathering the outer world and inner beings into luminosity, like entering luminosity at the time of death, it is necessary to bind the left and right life winds downwards, and generate the four joys by burning tummo. This is what is done by the order of Jalandhara, which is also called holding the burning by burning tummo. Before this, generating the four joys based on the mudras is the order of filling the vase. However, among the four mudras mentioned there, the samaya mudra is the preliminary, because it generates joy based on the wisdom mudra that has been practiced. The karma mudra is the main practice, because it generates happiness based on real objects. The dharma mudra is the subsequent practice, because it protects happiness by remembering how it was previously experienced. The mahamudra is the practice of the meaning of reality based on these. Here, as mentioned above, the meanings of the samaya mudra and karma mudra are reversed, which is the word of the great Jetsun. The two orders of variegated vajra that precede this are the yoga of bindus. The self-blessing without seed that precedes this.