Tibetan
དང་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། འཁོར་བ་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་ཅིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་ལྟ་བའི་ངོ་སྤྲད་ལ་སྒོམ་དོན་གྱི་ངེས་པ་ཚོལ་བ་ནི། རྩོད་དུས་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འབྱོར་ཞིང་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་དང་ཡང་འབྲེལ་བར་བཀྲལ་བའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྲན་ཚེགས་ནི། སྒྲོན་མ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་ཕྲན་ཚེགས་མང༌། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་སྐོར་རྣམས་དང༌། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པའི་བཀའ་སྲོལ་རྫོགས་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར། དཔལ་ སེམས་ཅན་གྱི་མགོན་པོའི་མན་ངག་སྒྲོན་མ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་དགྱེས་རྡོར་རྫོགས་རིམ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་སྐོར་ནི་མང་ངོ༌། །གསུམ་པ་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་མཆོག་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཆེན་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལཱུ་ཧི་པ། དྲིལ་བུ་པ། ནག་པོ་བའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལཱུ་ཧིའི་བཀའ་སྲོལ་རྒྱུ་ལ་གནད་བསྣུན་དང༌། །འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་དབང་འབྱོར་རྫོགས་རིམ་གཉིས། །དང་པོར་ཕོ་ཉ་རྣལ་འབྱོར་ལམ་བརྟེན་གཉིས། །ཕྱི་མར་ཕམ་ཐིང་རྗེས་འབྲང་རྡོར་སེམས་དང༌། །ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་བསྡུ་བའི་ཐ་སྙད་སྦྱོར། །ངལ་གསོ་རྣལ་འབྱོར་ཆེ་དང་རགས་པ་རླུང༌། །ཕྲ་བ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་མན་ངག་སྟེ། །འབྲས་བུ་སྐུ་དང་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གོ །མ་རྒྱུད་ཡང་སྙིང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་དང་པོ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལཱུ་ཡི་པཱ་དའི་ཞལ་སྔ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ། དཔལ་སྡོམ་པ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། རྒྱུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་བལ་པོ་ཕམ་ཐིང་པ་འཇིགས་མེད་གྲགས་པའི་རྗེས་འབྲང་མལ་གྱོ་ལོ་ཙཱ་བ་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ། ཡི་གེ་བསྡུ་བ། ཐིག་ལེ་བསྡུ་བ་སྟེ་བསྡུ་བ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་སྦྱོར་བར་མཛད་ཅིང༌། དེ་དག་མཚོན་དོན་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ན། ངལ་གསོ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་མན་ངག་དང༌། རགས་པ་རླུང་གི་བཟླས་པའི་མན་ངག་དང༌། ཕྲ་བ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་མན་ངག་གསུམ་སྟེ། དང་པོས་རླུང་འདུ་ཞིང་རྩ་ལམ་སྦྱོང༌། །གཉིས་པས་རྩ་མདུད་ལྷོད་པོར་བྱེད་ ཅིང་རླུང་འབྱོངས། གསུམ་པའི་སྔོན་འགྲོས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འཆིང༌། དངས་གཞི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འགགས་ཤིང་ཐིམ་པར་བྱེད་དོ། །དེའང་རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་བརྟེན་ན་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱིས་བོགས་འདོན་ཅིང༌། ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་གྱིས་བོགས་འདོན། གཉིས་པོ་ཆ་མཉམ་དུ་སྒོམ་ན་རྩལ་འགྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མཐའ་དག་གི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ལཱུ་ཧི་ཞབས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་བསྡུས་པ་སྡོམ་པའི་དགོངས་འགྲེལ་མཐའ་དག་གི་ཐོག་མ་དཔལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ལས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞུང་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམས་ནས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ངལ་གསོ་བྱ། །ཞེས་པས་མན་ངག་དང་པོ་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ན། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལྟེ་བ་ནི་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་ལྔའི་ལྟེ་བ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་དག་ཏུ་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་ལ་སློབ་པར་བསྟན་པས། མན་ངག་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་དབུ་མར་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་གི་དོན་ཡིན་པས་ཚིག་དེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡས་བབ་ཀྱི་དགའ་བའི་ས་བཞིའོ། ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་སྦྱར་ན། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོགས་ནི་རླུང་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ནི་དངོས་གཞི་དབབ་ཟློག་གི་མན་ངག་སྟེ་ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་སོགས་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ལ་རང་དབང་འབྱོར་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་མན་ངག་དེ་དག་གི་བྱེད་ལས་ མཐར་ཕྱིན་པ་ན། གཞུང་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གནས་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་པྲ་ཕབ་བརྒྱད་དང་མཚུངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ནི་གཟུགས་ལས་འདས་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཡིན། །སེམས་ཉིད་བསམ་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་ཅིང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལྷ་སྐུ་མཁའ་མཉམ་དེའང་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཡང་ཡང་སྦྱོང་བ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ཉེ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས
Chinese
并且将自性安乐结合，轮回从一开始就没有成立，法性的坛城自然成就，这是在见解的介绍中寻求修行的定解。争论时代的成就者寂藏以传承的直接指示，如实地获得，并且与究竟的意义相关联地阐释的规矩。第二、支分是：《一灯论》等支分很多。将要讲述的道次第，以及夏瓦日巴的教规圆满次第俱生瑜伽。吉祥 有情怙主的口诀《一灯论》等喜金刚圆满次第支分的部分很多。第三、讲述胜乐金刚的圆满次第分为二：总说、广说。第一是：胜乐金刚是三大车乘的规矩。以下是广说，分为三：鲁伊巴、格拉巴、黑行派的规矩。第一是：鲁伊的教规是，在因上进行要点转移，果上具有功德权势的圆满次第两种。首先是依靠使者瑜伽道，其次是帕姆廷的追随者金刚萨埵，文字明点收摄的术语结合。休息瑜伽有大和小，粗的是风，细的是金刚念诵的口诀，果是身和光明双运。母续精要胜乐轮是胜乐金刚车乘的开创者，第一位成就自在的大瑜伽士鲁伊巴的口传教规。吉祥《略续》的圆满次第是：在因金刚身之上进行要点转移的圆满次第，以及果功德上获得自在的圆满次第两种。第一种是依靠使者道的，以及依靠瑜伽道的两种。后者是尼泊尔的帕姆廷巴无畏称的追随者玛尔吉迥洛扎瓦等修持金刚萨埵收摄，文字收摄，明点收摄，即作收摄三者的术语结合。如果从其他象征意义上解释，则是休息大瑜伽的口诀，粗风念诵的口诀，以及细微金刚念诵的口诀三种。第一种使风融入并净化脉道，第二种使脉结松弛
English
And combining self-nature bliss, samsara has not been established from the beginning, and the mandala of dharmata is naturally accomplished, which is to seek the definitive understanding of practice in the introduction of view. The great achiever Zhiwa Ngagpa of the time of strife obtained the direct instructions of the tantra as they are, and explained them in connection with the ultimate meaning. Second, the branches are: There are many branches such as the "One Lamp Treatise". The stages of the path to be explained, and the Sahajayoga of the Kagyüpa's tradition of the complete stage of Shavaripa. Auspicious The instructions of the protector of sentient beings, such as the "One Lamp Treatise", are many parts of the complete stage of Hevajra. Third, explaining the complete stage of Chakrasamvara is divided into two: summary and detailed explanation. The first is: Chakrasamvara is the tradition of the three great vehicles. The following is a detailed explanation, divided into three: Luipa, Ghantapa, and Krishnacharya's traditions. The first is: Luipa's teachings are: two complete stages of transferring the key points to the cause, and the fruit having the power of merit. The first is based on the messenger yoga path, and the second is Vajrasattva, following Pamtingpa, the combination of the terms of letter and bindu collection. There are large and small rest yogas, the coarse is wind, the subtle is the mantra of Vajra recitation, and the fruit is the union of body and luminosity. The essence of the Mother Tantra, Chakrasamvara Wheel, is the founder of the Chakrasamvara vehicle, the oral tradition of the first great accomplished master Luipa. The auspicious complete stage of the Abbreviated Tantra is: the complete stage of transferring the key points to the Vajra body of the cause, and the complete stage of obtaining freedom on the fruit merit. The first is based on the messenger path, and the two are based on the yoga path. The latter is that the followers of the Nepalese Pamtingpa Fearless Fame, Marpa Lotsawa, etc., practice Vajrasattva collection, letter collection, bindu collection, that is, the combination of the terms of the three collections. If explained from other symbolic meanings, there are three types of instructions: the instructions of the Great Rest Yoga, the instructions of the coarse wind recitation, and the instructions of the subtle Vajra recitation. The first causes the wind to merge and purifies the channels, and the second loosens the knots of the channels.
Chinese
母法的先导是风和明点相系缚，清净之基，风心在中脉中停止并融入。如果依靠瑜伽道，那么在第三个阶段，通过使者的道来增进；如果依靠使者的道，那么通过瑜伽的道来增进。如果两者平等修习，那么以竞赛的方式进入，融为一体。这些也是所有瑜伽自在者的顶髻之宝，鲁伊巴尊者所著的《瑜伽母行续略义释》一切纲要之首——名为《吉祥现观》的论典中所阐述的。如此，就瑜伽道而言，经中说：“观想阿黎嘎黎于前，大瑜伽士应休息。”这是第一个口诀。又说：“当月亮圆满时，应观想其位于脐轮之根。”这里所说的脐轮是四个或五个脉轮的中心。经中教导要学习月亮菩提心的出入。因此，后两个口诀是关于风和明点在中脉中出入的意义，这些词语将会阐明。经中说：“字母最为殊胜之处，应于其中心观想。”这是指暖乐、不变的成就。它们的果实是上下降的四喜。如果应用于使者道，那么阿黎嘎黎等是调息，月亮圆满等是实际的下降和回升的口诀，字母最为殊胜之处等等与前相同。第二，果实是获得功德自在的圆满次第，当上述口诀的运作达到究竟时，经中说：“身语意乃金刚，应观想天神之身。”如是说，暂时获得与八自在相应的金刚身，那是超越形色的，是无实的心性。应观想心性。如此获得空行母的聚集，无论依赖共同和特殊的明妃禁行，有戏论或无戏论，都要反复将天神身修习为空明。其果实是依赖近取因和现证菩提，获得见道无分别智。
English
The preliminary of the Mother Tantra is to bind the winds and bindus. The essence, wind, and mind stop and dissolve in the central channel. If relying on the path of yoga, then in the third stage, it is enhanced by the path of the messengers. If relying on the path of the messengers, then it is enhanced by the path of yoga. If both are practiced equally, then they enter in a competitive manner and become integrated. These are also the crown jewels of all masters of yoga, as explained in the treatise called "Glorious Manifest Enlightenment," which is the first of all summaries of the condensed words of the Yoga Mother Conduct Tantra by Luipa. Thus, in terms of the path of yoga, the scripture says, "Having contemplated Ali and Kali in front, the great yogi should rest." This is the first instruction. It also says, "When the moon is full, contemplate it as residing at the root of the navel chakra." The navel chakra here refers to the center of the four or five chakras. It teaches to learn the movement of the moon's bodhicitta in those chakras. Therefore, the latter two instructions refer to the meaning of the movement of wind and bindu in the central channel, which will be explained by these words. The scripture says, "The place of the most excellent letter, contemplate in its center." This refers to the attainment of warmth and immutability. Their fruits are the four joys of rising and falling. If applied to the path of the messengers, then Ali and Kali etc. are breath control, and the full moon etc. are the actual instructions for descending and ascending. The most excellent letter etc. are the same as before. Secondly, the completion stage of attaining freedom over the qualities of the result is when the activities of the above instructions are completed. The scripture says, "Body, speech, and mind are vajra, contemplate the body of the deity." As it is said, one temporarily obtains the vajra body corresponding to the eight siddhis, which is beyond form, it is the nature of mind without substance. One should contemplate the nature of mind. Thus, having obtained the gathering of the dakinis, whether relying on the common and special vidyadharas, with or without elaboration, one should repeatedly train the deity's body as clear light and emptiness. Its fruit is to rely on the proximate cause and manifest enlightenment, and to obtain the non-conceptual wisdom of the path of seeing.