Tibetan
འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དངོས་སུ་འདྲེན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ནི། སྤྱིར་འཁོར་ལོ་ལྔའམ་དྲུག་གི་གནས་སུ་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྟེང་འོག་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྲོག་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དཔྲལ་བར་བརྟན་པ་ལ་སེམས་ཟིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དག་བྱ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སོགས་ཕུང་ཁམས་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག །གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྒས་པ་དང་ནད་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ། ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པ་སོགས་བདུད་བཞི་ཅུང་ཟད་ཆོམས་ཤིང་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ། མཐར་ཐུག་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སོགས་ལྷ་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་རྗེས་དྲན་ནི། ཨ་ནུ་སྨྲྀ་ཏི་ཞེས་པའི་སྒྲ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དོན་ཏེ། སྔར་བསྒོམས་པ་སླར་ཡང་དྲན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་དྲན་པ་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཡང་སྒོམ་ཞིང་དྲག་ཏུ་རྩོལ་བའི་དོན་ནོ། །གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། སྤྱིར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་དང༌། གཙོ་བོ་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་དང༌། རྟེན་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་དྲུག་གི་ཐིག་ལེ། བརྟེན་པ་ཞུ་བདེ་དང་བཅས་པའོ། །དགོས་པ་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ལ་བསླབ་ པའོ། །ངོ་བོ་ནི། གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་ཡོད་ཀྱང་རུང༌། མེད་ཀྱང་རུང༌། གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གིས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྲ་རགས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་གཞག་པས། ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ཡང་ཡང་སྐྱེད་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དག་བྱ་འདུ་ཤེས་སོགས་ཕུང་ཁམས་ཆུ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལུས་གནས་མ་གྱུར་ཀྱང་སེམས་ལྷར་དངོས་སུ་གྱུར་པས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ། མཐར་ཐུག་རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་མེད་སོགས་ལྷ་ཆུ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ས་མཱ་དྷི་ཞེས་པའི་སྒྲ་མཉམ་པར་ཀུན་དུ་འཛིན་པའི་དོན་ཡིན་པས། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་ཞིང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་ལ་སེམས་གནས་པའི་དོན་ནོ། །དེའི་ཡུལ་ནི་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་ཆེན་གཉིས་ཡིན་ལ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི
Chinese
是为了真实引导转变之乐，生起殊胜空色之根本，修持拙火燃相。其自性是：通常在五或六个脉轮的位置，上下左右之气融入中脉明点，特别是达到究竟时，生命极度融入眉间明点，心专注于明点不漏，安住于眉间的禅定。所净化的是受蕴等，属于蕴界火界的六组。暂时的果报是消除衰老和疾病等蕴的痛苦，能够将烦恼转化为道用，稍微摧伏四魔，成就身语意的殊胜力量。究竟是宝生佛等属于天火界的六组显现。第五是随念：梵语名为阿奴斯姆栗底（梵文天城体：अनुस्मृति，梵文罗马拟音：anusmṛti，汉语字面意思：随念），意思是随之忆念，即再次忆念先前所修，并且非常忆念，也就是反复修习空色大手印，猛烈精进之意。所作之对境是：通常是所有的脉、气、明点，主要为拙火燃相的空色，所依是四或六脉轮的明点，所缘是具有融乐。所需是：为了真实成就无变之乐，也就是修习融乐不漏。其自性是：有无其他助伴手印皆可，以拙火燃相，将本尊父母双运为主的空色，安住于微细粗大三有之相，以离分别无错乱之方式安住，因此是专注生起融乐不漏的禅定。所净化的是想蕴等，属于蕴界水界的六组，暂时的果报是即使身体没有改变，心也真实转为本尊，获得无量神通神变。究竟是阿弥陀佛等属于天水界的六组显现。第六是禅定：梵语名为三摩地（梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持），意思是平等普持，因此是远离能取所取，心安住于境与有境无别之义。其对境为空色与大乐二者，修习的所需是：为了使无变之乐越来越增上。
English
It is for the sake of actually guiding the bliss of transformation, generating the root of the extraordinary empty form, and accomplishing the blazing appearance of tummo. Its essence is: generally, at the location of the five or six chakras, the winds of above, below, right, and left dissolve into the central channel bindu, and especially when it is perfected, life enters intensely into the forehead bindu, so the mind is focused on the bindu remaining stable in the forehead without leaking, which is meditative stabilization. What is purified is the aggregate of feeling, etc., the six groups belonging to the aggregate realm and fire realm. The temporary result is to eliminate the suffering of the aggregates such as aging and sickness, to be able to transform afflictions into the path, to slightly subdue the four maras, and to accomplish extraordinary power of body, speech, and mind. Ultimately, the six groups belonging to the deity fire realm, such as Ratnasambhava, become manifest. Fifth is mindfulness: the Sanskrit word is anusmṛti (梵文天城体：अनुस्मृति，梵文罗马拟音：anusmṛti，Chinese literal meaning: mindfulness), which means to remember afterwards, that is, to remember again what was previously meditated, and to remember it very much, which means to repeatedly meditate on the empty form mahamudra and to strive intensely. The object to be done is: generally, all the channels, winds, and bindus, mainly the empty form of the blazing appearance of tummo, the support is the bindu of the four or six chakras, and the object is the melting bliss. The need is: in order to actually accomplish unchanging bliss, that is, to train in melting bliss without leaking. Its essence is: whether there are other companion mudras or not, with the blazing appearance of tummo, the empty form with the union of the deity father and mother as the main thing, abiding in the form of the three realms of subtle and gross existence, abiding in a way that is free from conceptualization and without error, therefore it is meditative stabilization that is single-pointedly generating melting bliss without leaking again and again. What is purified is the aggregate of perception, etc., the six groups belonging to the aggregate realm and water realm, the temporary result is that even if the body does not change its state, the mind actually transforms into the deity, obtaining limitless clairvoyance and magical powers. Ultimately, the six groups belonging to the deity water realm, such as Amitabha, become manifest. Sixth is meditative stabilization: the Sanskrit word is samādhi (梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，Chinese literal meaning: samadhi), which means to hold equally in all ways, therefore it is the meaning of the mind abiding in the absence of grasper and grasped, and without distinction between object and subject. Its object is the empty form and great bliss, and the need for meditation is: in order to increase unchanging bliss more and more.
Tibetan
་དོན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དབྱིངས་སུ་དག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ནི། ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་ལྡོག་ཆའི་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང༌། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སོ་སོར་མཐོང་བའི་གཉིས་སྣང་གི་ཆ་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དག་བྱ་གཟུགས་ཕུང་ལ་སོགས་པ་ཕུང་ཁམས་ས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ནས། རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསྒོམས་ན། ལོ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་གནས་ལུགས་ཡང་དག་པ་བདེན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས། གཉིས་སུ་མེད་ པ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ནི་དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྷས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་སྡེ་མ་ལུས་པའི་དགོངས་པའི་སྐྱེལ་སོ། རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་གཞན་རྣམས་ལའང་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་དགོས་པ་འབྲས་བུ་སོགས་གོ་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་སོ་སོ་ནས་ཡོད་ཀྱང་མང་བའི་འཇིགས་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །གཉིས་པ་དགྱེས་རྡོར་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ལམ་རྐང་ཚུགས་པ་བརྒྱད་དང༌། ཕྲན་ཚེགས་སོ། །དང་པོ་ནི། དགྱེས་རྡོར་གདམས་ངག་ལམ་འབྲས་མན་ངག་ལུགས། །མ་རྒྱུད་སྙིང་པོ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་གྲུབ་ཐོབ་སོ་སོས་བཀྲལ་བའི་ལམ་སྲོལ་མང་དུ་བྱུང་བ་ལས་ལྗོངས་འདིར་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པའི་གདམས་ངག་རང་རྐང་ཚུགས་པ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བི་རཱུ་པའི་གདམས་ངག་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྟེ་ཅུང་ཟད་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཌོམྦིས་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྩལ་དུ་བཏོན། །གྲུབ་ཆེན་ཌོམྦི་པས་བདུད་རྩི་འོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྩལ་དུ་བཏོན་ཅིང་དེའི་སློབ་མ་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚོ་སྐྱེས་རང་བྱིན་རླབས་དང་འཇུག་ལྡངས་གསུམ། །སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་དང་པོ་ནག་པོ་སོགས་ཁ་དོག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གསལ
Chinese
意义是，为了使成熟的身体融入法界，获得无二智慧之身。本体是，以智慧唯一性，通过反观的区分，成为不变的安乐，以及在无有分别显现的情况下，分别见到圆满一切功德智慧之身的二元显现，在双运中体验的等持。所净化的对境是色蕴等五蕴、六界，从初次生起等持的暂时性果位开始，持续不断地修习，三年零三个月就能现证真实的实相，成熟的身体融入法界，成就无二双运大智慧身。这是以十自在等诸多功德庄严的菩萨摩诃萨。究竟的果位是，显现毗卢遮那佛等六界合一的坛城。这是所有续部的意趣之精华，是所有圆满次第的究竟，所以略微讲述。其他的圆满次第也有所净、能净、所需要的果位等意义深远而广大的内容，但因为内容繁多而没有展开。第二，宣说喜金刚圆满次第，分为二：八个确立道基，以及支分。第一，喜金刚的窍诀道果口诀派。母续心髓喜金刚的圆满次第，由于成就者各自的阐释，产生了许多不同的传承，其中在这个地区先后出现的有八个确立道基的窍诀，第一是瑜伽自在毗卢巴的窍诀，包含道果的口诀派圆满次第，将在下面略微阐述。第二是，多比以拙火瑜伽为擅长。大成就者多比巴以甘露光明的修法，将春之明点的圆满次第拙火瑜伽发挥到极致，他的弟子弥图月巴等也主要阐述这个。第三是，莲师的自生加持和入出三法。邬金莲花生大师所开创的生起次第，首先是黑等六色瑜伽的明观。
English
The meaning is, in order to purify the mature body into the realm of reality and attain the body of non-dual wisdom. The essence is, with the oneness of wisdom, through the distinction of reflection, it becomes the unchanging bliss, and without the aspect of dualistic appearance of seeing the body of wisdom endowed with all perfections separately, it is the samadhi experienced in union. The object to be purified is the aggregates of form, etc., the five aggregates, the six elements, from the initial arising of the temporary fruit of samadhi, if one continuously cultivates without interruption, in three years and three months, one will manifest the true reality, the mature body will dissolve into the realm of reality, and one will accomplish the great body of non-dual union wisdom. This is a great Bodhisattva adorned with many qualities such as the ten powers. The ultimate result is the manifestation of the mandala of the six aggregates united, such as Vairochana Buddha. This is the essence of the intention of all tantras, the ultimate of all completion stages, so it is briefly explained. Other completion stages also have profound and vast meanings such as what is to be purified, what purifies, and the required results, but due to the fear of too much content, it is not elaborated. Second, explaining the Hevajra completion stage, divided into two: eight established path foundations, and details. First, the Hevajra instructions, the Lamdre oral tradition. The completion stage of Hevajra, the heart essence of the Mother Tantra, due to the explanations of various accomplished masters, many different lineages have arisen, among which there are eight instructions with established foundations that appeared earlier and later in this region, the first is the instructions of the yoga master Virupa, the Lamdre with fruit, the oral tradition completion stage, which will be briefly explained below. Second, Dombi excelled in Tummo yoga. The great accomplished master Dombipa, with the practice of nectar light, brought the completion stage of Tummo yoga of the spring bindu to its peak, and his disciples Mitupa, Dawa, etc., also mainly explain this. Third, Padmasambhava's self-arising blessing and the three entrances and exits. The generation stage created by Guru Rinpoche Padmasambhava, first is the visualization of the six-colored yoga, such as black.